摘 要：馬克思將人類社會的發(fā)展歷史理解為人類自身發(fā)展的歷史，在介紹了人的發(fā)展要經(jīng)歷的三種歷史狀態(tài)的基礎上描述了人的全面發(fā)展問題的實現(xiàn)。本文通過分析資本的本性和人的本質(zhì)，闡述了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的三個階段，并分析了在當代中國特色社會主義條件下，我們應該堅持馬克思主義的指導，統(tǒng)一理想和現(xiàn)實，大力發(fā)展生產(chǎn)力和教育事業(yè)，努力為人的全面發(fā)展找到一條現(xiàn)實的道路。

關鍵詞：馬克思；人；全面發(fā)展

一、資本的本性及人的本質(zhì)

馬克思作為無產(chǎn)階級革命的先驅(qū)，始終關注人類在時代條件下的生存狀態(tài)，以及人的全面自由發(fā)展的實現(xiàn)。他把人類發(fā)展的核心問題置于資本主義社會狀況的分析、揭示和批判之下，為人類發(fā)展和全人類的幸福提出了實踐指導。

（一）資本的本性。馬克思關于資本的理解有兩個層面的內(nèi)涵：一方面，他認為資本是一種生產(chǎn)要素；另一方面，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中他就曾斷言，資本是一種社會關系，主導著勞動力及其產(chǎn)品。馬克思認為資本是一種不平等的關系，是資本家對工人的壓迫和剝削。他認為資本的剝削性是其天生的本質(zhì)，在資本主義私有制下，生產(chǎn)力急劇發(fā)展，隨著雇傭工人的出現(xiàn)，剝削工人的現(xiàn)象產(chǎn)生，資本家無限壓榨工人的勞動，工人被物化為資本家攫取利益的工具，工人帶來的剩余價值被資本家再生產(chǎn)進而轉化成資本，不斷地進行積累，從而獲取利益最大化；（二） 人的本質(zhì)。人的問題始終是馬克思關注的根本問題。馬克思曾指出人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，但這一本質(zhì)在資本主義社會受到了異化，勞動已經(jīng)成為外在于人的使人失去了自由的東西。他在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中進一步發(fā)展了異化理論，通過對貨幣和人類發(fā)展的三種歷史形態(tài)的分析，馬克思指出了當時社會充滿了物化的根源，在這里，馬克思從社會關系的層面考慮了異化的本質(zhì)及其后果，并指出，人的全面發(fā)展只有在實現(xiàn)了自由自覺的勞動即他在手稿中所提到的第三階段才可能實現(xiàn)。

二、人的全面發(fā)展是一個漸進的過程

通過對異化勞動的分析，馬克思指出資本主義限制了人的全面發(fā)展，只有克服資本主義的弊端，才能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。正是在這個前提下，馬克思闡述了人的全面發(fā)展的理論。通過考察人的發(fā)展的三大歷史形態(tài)，他闡述了在不同的經(jīng)濟形態(tài)下人的能力和發(fā)展的不同特點。在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中馬克思提出了“三大社會形態(tài)”，第一個社會形態(tài)，是人類依賴社會的階段；第二個社會形態(tài)，是對物的依賴階段；第三種社會形態(tài)，是人的全面發(fā)展的社會階段。

（一）人對人的依賴階段。在人類最初的自然經(jīng)濟的社會，落后的生產(chǎn)力和單一的實踐已經(jīng)確定了個人仍然處于人類依賴狀態(tài)。在這個階段，人與人之間的聯(lián)系僅限于共同體內(nèi)部，這種共同體最初是以血緣親屬關系為基礎的，隨著生產(chǎn)力的提高、分工出現(xiàn)，逐漸成為一個區(qū)域性共同體。在這種共同體中，是以個人依附為特征的統(tǒng)治與服從之間的關系，人們只能在封閉的共同體內(nèi)部發(fā)展。這一階段壓制了人類的生存和發(fā)展，缺乏自我意識和力量，個人無法擺脫這種依賴，他們的本性和需求受到抑制，人處在無我的境界，缺乏自由和個性，個人的發(fā)展受限于群體和階級，更不用說人的整體發(fā)展了；（二）人對物的依賴階段。人對物的依賴存在于資本主義制度下，這一階段生產(chǎn)力得到發(fā)展，人們可以自由支配和交換自己的產(chǎn)品，產(chǎn)生了以貨幣為媒介的商品經(jīng)濟。此時，人們之間的關系表現(xiàn)為對物的依賴，大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展使人們擺脫了對自然和他人的依賴，為人的自主發(fā)展提供了社會基礎。在這個階段中，金錢成為社會地位的象征，勞動者為了獲取生活資料，不得不出賣自己的勞動力給財富持有者。這個階段的個人不再依附于自然，成為改造物質(zhì)世界的主體，雖然個人獲得了獨立性，但這只是一種片面的獨立，個人的獨立和人格的發(fā)展是基于對個體對事物的依賴，這將逐漸導致人類發(fā)展的異化，個人得不到全面的發(fā)展；（三）人的全面自由的發(fā)展階段。在馬克思看來，人的自由全面發(fā)展的階段存在于未來共產(chǎn)主義社會中。在這一階段，人與人之間的關系是自由的，完全不受人的束縛和物的依賴，個人的獨立性成為現(xiàn)實，個人實現(xiàn)了真正的自由，人與自然、社會的關系得到了統(tǒng)一，真正的自由王國得以實現(xiàn)。

三、新時期實現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思在研究當時資本主義經(jīng)濟發(fā)展問題的過程中，解釋了各種社會因素之間的關系，分析了三種社會形態(tài)的特征，揭示資本主義興衰的必然性，努力為建設更美好的人類社會提供必要的理論論證和實踐指導。

（一）人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件。生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件。馬克思恩格斯將生產(chǎn)力作為推動社會發(fā)展的根本物質(zhì)力量，在促進人的全面發(fā)展方面起到關鍵性作用。在分析資本主義發(fā)展規(guī)律的過程中，馬克思意識到，當私有制的發(fā)展成為當時生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必然要改變生產(chǎn)關系以推動生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，此時，作為阻礙人的全面發(fā)展的私有制必然要被消滅，代之以公有化的生產(chǎn)方式。因此，只有共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)關系才不會阻礙生產(chǎn)力的高速發(fā)展，在生產(chǎn)力高速發(fā)展的前提下，勞動生產(chǎn)率大幅度提升，工人的社會必要勞動時間減少，從而為實現(xiàn)個人的全面發(fā)展爭取了更多的時間。

（二）新時期實現(xiàn)人的全面發(fā)展是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。在社會主義現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，我們首先要認識到理想的全面發(fā)展與現(xiàn)實的片面發(fā)展之間的矛盾。當今時代人的全面發(fā)展狀態(tài)還未來臨，但我們要清醒地認識到，理想來源于現(xiàn)實，我們不能因為現(xiàn)實的人的片面發(fā)展而止步不前。只有對未來充滿向往和追求，人們才能繼續(xù)地奮斗進取，才有進步的精神支柱和動力。人們不能總是生活在一種虛幻的理想之中，應該善于總結歷史經(jīng)驗，從現(xiàn)實出發(fā)，從對立面尋求和諧，推動人類社會從現(xiàn)實到明天，從現(xiàn)實走向未來。

其次，要認識到人的全面發(fā)展是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。新時期人的全面發(fā)展除了自身需要發(fā)揮能動性努力奮斗之外，也離不開現(xiàn)代化建設為人們提供的物質(zhì)和精神基礎，只有良好的社會環(huán)境才能為人的發(fā)展奠定現(xiàn)實基礎；人的全面發(fā)展是一個永無止境的歷史過程，社會主義現(xiàn)代化的建設也離不開人的全面發(fā)展。馬克思將人的全面發(fā)展這一理想，基于實踐辯證法和歷史辯證法，主要從生產(chǎn)力和社會關系的維度探索人的全面發(fā)展的條件，對于我國現(xiàn)代化建設中關于人的發(fā)展方向提供了思考。

面對新時代我國人民的全面發(fā)展不充分的現(xiàn)狀，我們必須堅持以馬克思主義為指導。第一，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，充分發(fā)展社會生產(chǎn)力，貫徹執(zhí)行習近平總書記提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，堅定不移地走發(fā)展生產(chǎn)之路；第二，踐行社會主義核心價值觀，通過發(fā)展教育來培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育是育人的基本途徑，習近平總書記提出要構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，為此，必須深化教育體制改革，大力推進素質(zhì)教育，注重學生素質(zhì)的全面培養(yǎng)，從而促進學生在能力、需要和社會交往方面的全方位發(fā)展和進步。

作者簡介：馬琳（1993- ），女，漢族，山東人， 中共中央黨校，馬克思主義哲學專業(yè)研究生。