黃杰 喬婧 宋艷芳

摘 要：宜居鄉(xiāng)村建設是新時期下鄉(xiāng)村發(fā)展的新方向。從生態(tài)倫理的視域去探究宜居鄉(xiāng)村建設，有利于我們更好地理解人與自然和諧相處的價值訴求，理解宜居鄉(xiāng)村建設所追求的美與善，更好地分析當前宜居鄉(xiāng)村建設中面對的倫理困境與對策。

關鍵詞：生態(tài)倫理；宜居鄉(xiāng)村；生態(tài)公正

黨的十九大作出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，黨的中央一號文件也對全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了全面的意見與要求。并且在要求中談到要“推進鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，打造人與自然和諧共生發(fā)展新格局?！泵鞔_指出“鄉(xiāng)村振興，生態(tài)宜居是關鍵。良好生態(tài)環(huán)境是農村最大優(yōu)勢和寶貴財富。必須尊重自然、順應自然、保護自然，推動鄉(xiāng)村自然資本加快增值，實現百姓富、生態(tài)美的統(tǒng)一?！笨梢?，改善農村生態(tài)環(huán)境，建設美麗宜居鄉(xiāng)村，已經成為當前的一項重要任務。

一、宜居鄉(xiāng)村建設所追求的美與善

任何一種包含著先進理念的政策背后都一定蘊含著特定的倫理精神。人與自然的和諧共生是宜居鄉(xiāng)村建設的基本價值取向。以此為價值訴求，我們的宜居鄉(xiāng)村建設蘊含著尊重自然、生態(tài)公正的倫理精神。這其實正是對于善的追求，對于美的體悟，道德的善指引我們追尋理想的目標，而美引導我們去觀察這個過程，美和善相互滋養(yǎng)，鄉(xiāng)村才能更加宜居?！皬牡赖聦用?， 生態(tài)文明的建設是對環(huán)境保護的合理的善， 是從客觀實際情況出發(fā)， 在實踐的基礎上體現的倫理價值。”也就是說，尊重自然的倫理精神是人類發(fā)自內心的對自然的認同與關愛。是改變了原有的人類至上的觀念，樹立起了一種認可自然，將人與人之間倫理關懷擴大到人與自然之間的道德理念。對于人與自然和諧共生而言，我們的善就是尊重自然，順應自然，保護自然。當然這并不意味著我們人類要毫無作為，不能利用自然、改造自然，而是要像對待其他道德主體一樣對待自然，為了追求善而做出更好的德行。也需要義務論的原則對我們現在的目的論或功利主義作出修正，不只是一味的強調結果和經濟發(fā)展的重要性，也要考慮這樣的行為本身是否正當，是否盲目的傷害了自然。

當然，這樣的原則更應該約束我們人類自身的關系與行為，關注人類自身對于環(huán)境的權利與義務以及代際公正。

聯(lián)合國在1972年《人類環(huán)境宣言》中說：“人類有權在一種能夠過尊嚴的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權利。”享受良好的生態(tài)環(huán)境是公民的基本權利。而尊重自然，保護自然也理應成為人類所要承擔的義務。關注權利與義務的統(tǒng)一，關注代際公正問題，都是生態(tài)公正倫理的體現。

正如羅爾斯在《正義論》中談到“如果所有世代（也許除了第一代）都要得益，那么他們必須選擇一個正義的儲存原則；如果這一原則被遵守的話，就可能產生這樣一種情況：即每一代都從前面的世代獲得好處，而又為后面的世代盡其公平的一份職責?！蔽覀兊囊司余l(xiāng)村戰(zhàn)略中，其實就在更深層次強調了公正問題。我們當代人必須要有生態(tài)公正的倫理意識，要讓未來的人類也享有同樣優(yōu)美宜居的環(huán)境?！傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是農村最大優(yōu)勢和寶貴財富”我們當代人不能因此而肆意掠奪資源，造成能源枯竭，污染嚴重，造成鄉(xiāng)村美麗山水不再、鄉(xiāng)村不再宜居的永久遺憾。

二、宜居鄉(xiāng)村建設的倫理困境

在宜居鄉(xiāng)村的建設中，緊隨社會發(fā)展、理論的更新，存在的問題也不容忽視，其實質是人與自然之間的問題，如何深刻認識二者之間的關系，更多的是體現在倫理精神與現實路徑的融合之中。

（一）倫理精神缺失的現實：盲目的經濟建設與資源消耗。宜居鄉(xiāng)村的建設過程，是倫理精神與現實的碰撞，而現代社會的發(fā)展最突出的現象是：經濟建設以資源消耗為基礎。這種非理智性的消耗，是在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，對自然的不尊重。近些年，鄉(xiāng)村的經濟建設呈現繁榮姿態(tài)，如招商引資、個體創(chuàng)業(yè)等不同形態(tài)的發(fā)展，逐漸將經濟建設置于宜居鄉(xiāng)村發(fā)展的中心位置。認為只有實質性的經濟效益才能帶來良好的宜居環(huán)境，將經濟發(fā)展與個體發(fā)展等同起來，導致鄉(xiāng)村資源的浪費，不合理的占地、污水的排放，錯誤的垃圾處理方式。“從長遠看，無視環(huán)保的招商引資活動，短時期內確實帶來了地方經濟的祭榮，也拉動了GDP增長，然而長此以往，卻是得不償失。”而處于鄉(xiāng)村中的個體，對于資源消耗的認識也不夠深刻，農藥的使用、亂砍亂伐，在一定程度上破壞了土壤結構；毫無規(guī)劃的宜居環(huán)境改造等，破壞了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村布局。至此，“在經濟發(fā)展與環(huán)境治理過程中，經過多次實踐檢驗，人們可以尋找到一條經濟發(fā)展與環(huán)境治理協(xié)調一致的新路徑。從重經濟輕生態(tài)轉變到生態(tài)與經濟相結合的發(fā)展過程，也是從‘生態(tài)自發(fā)躍遷到‘生態(tài)自覺階段的重要環(huán)節(jié)。”鄉(xiāng)村的發(fā)展要創(chuàng)新，發(fā)展的主體和客體之間要協(xié)調。所以，盲目的經濟建設，在破壞鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的同時，也對于鄉(xiāng)村主體的生態(tài)環(huán)境意識形成了巨大的沖擊。

（二）代際公正主體性的倫理思考：宜居鄉(xiāng)村建設需要可持續(xù)發(fā)展?！肮秸x是社會倫理思想中的核心概念，是人們的基本價值訴求?！?宜居鄉(xiāng)村建設的主體是人，目的是創(chuàng)造良好的宜居環(huán)境，這是一個能夠可持續(xù)發(fā)展的宜居環(huán)境，代際公正是其可持續(xù)的前提。而代際之間不公正的現象在目前十分的普遍，體現在宜居鄉(xiāng)村建設的方方面面。如宜居鄉(xiāng)村建設中必須要面對的資源占有和使用問題，很多資源并沒有替代品，人們?yōu)榱俗分鹄鎭y砍濫伐樹木，亂采沙石；礦山與油田是致富的絕佳手段，不斷加大的開采力度，持續(xù)轟鳴的機器聲讓原本的綠水青山傷痕累累，滿目瘡痍。因為養(yǎng)殖業(yè)大力發(fā)展而導致的空氣污染嚴重、污水亂流的現象也十分普遍。這不僅使我們當代人無法宜居，如果不加以改善，對于后代人來說，沒有支持發(fā)展的可用資源，秀美山水的田園生活也只是存留于書本資料中，我們因為自身的利益，而剝奪了后代人享受優(yōu)美環(huán)境的權利，這就是一種不公正。要逐步的解決這種不公正現象，應該從作為人的主體出發(fā)，淡化甚至消除利己主義的思想，有正確的現代資源消費觀念。

三、宜居鄉(xiāng)村建設的路徑選擇

宜居，是人的居住環(huán)境的改善，同時是人的思想能夠適應新時代的發(fā)展。宜居鄉(xiāng)村的建設需要多方面的倫理思考，新時代的鄉(xiāng)村在不僅在經濟上要適合時代的發(fā)展，更重要的是鄉(xiāng)村主體如何成為新時代的主體。了解了人與環(huán)境、人與人之間所呈現的問題之后，協(xié)同共進、綠色發(fā)展、經濟理性才是宜居鄉(xiāng)村建設的方向所在。為此，我們可以從以下幾個視角探尋實施路徑。

（一）堅持綠色發(fā)展原則，促經濟與生態(tài)協(xié)同并進。宜居鄉(xiāng)村的建設，在經濟層面應堅持綠色發(fā)展原則。伴隨著工業(yè)化和城市化進程，綠色發(fā)展理念應運而生，這一理念是對“百姓富、生態(tài)美”的價值追求的積極響應。

鄉(xiāng)村經濟的綠色發(fā)展，重在“綠色”，這要求我們在發(fā)展經濟的同時，要更加注重鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設，要求我們要權衡好尊重自然與利用自然的關系。經濟發(fā)展與生態(tài)保護是可以相輔相成的。如廣西壯族自治區(qū)恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn)紅巖村打造的環(huán)境整治型模式，該村自改革開放以來，堅持走“養(yǎng)殖―沼氣-種植”三位一體的生態(tài)農業(yè)發(fā)展路子，貫徹了可持續(xù)發(fā)展觀，協(xié)調了經濟發(fā)展與生態(tài)保護，走出了一條“生態(tài)富村、文明建村、旅游強村、民主理村”的科學發(fā)展路子，先后榮獲自治區(qū)“生態(tài)富民示范村”、“全區(qū)農業(yè)系統(tǒng)十佳生態(tài)富民樣板村”等榮譽稱號，被喻為“廣西第一村”。宜居鄉(xiāng)村建設就是要“兩手抓，兩手都要硬”，不再是傳統(tǒng)的以鄉(xiāng)村經濟建設為主攻方向，而是要大力貫徹綠色發(fā)展理念，追求經濟的綠色化發(fā)展，讓鄉(xiāng)村“綠水青山就是金山銀山”。

（二）堅持因地制宜原則，實現人與自然和諧共生。在宜居鄉(xiāng)村建設過程中，應堅持因地制宜原則。針對不同地域的地貌特征、氣候條件以及土壤結構，因地制宜提供建設性意見，打造獨具特色的宜居鄉(xiāng)村。要善于挖掘并利用該村落得天獨厚的自然資源條件，將自然資源的價值發(fā)揮到極致。

通過依靠不同的地理環(huán)境與資源條件，打造出別樣的鄉(xiāng)村圖景，這在我國某些地域的鄉(xiāng)村建設經驗中是可以借鑒的。如生態(tài)保護型模式，對于生態(tài)資源比較豐富，環(huán)境污染少的地區(qū)，可以發(fā)展生態(tài)旅游。浙江省安吉縣山川鄉(xiāng)高家堂村，竹林資源比較豐富，村域面積7平方公里，山林面積占9729畝，水田面積386畝，通過利用這種得天獨厚的資源條件，在該村堅持不懈的努力下，榮獲“全國文明村”、“國家級生態(tài)村”、“全國綠色小康村”等光榮稱號。自然資源不僅具有美的價值，其自身也是一種價值所在，即內在價值。我們要尊重自然的內在價值，挖掘自然的內在價值，這種內在價值亦能帶來精神上的滿足。如內蒙古錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗浩勒圖高勒鎮(zhèn)腦干哈達嘎查打造的草原牧場型，草原畜牧業(yè)是牧區(qū)經濟發(fā)展的基礎產業(yè)，是牧民收入的主要來源。該地區(qū)的烏珠穆沁草原草質優(yōu)良，歷經千年的風雨洗禮，這兒的草場依舊保存完好，享有“中國北方草原最華麗的一段”的美譽。當人們身臨其境，閉目養(yǎng)神時，感觸更多地是大自然的神圣和無盡的魅力。這份大自然饋贈的禮物背后，是當地人尊重自然規(guī)律，熱愛自然的態(tài)度，在這些前提下去利用自然資源為人類謀福祉。打造宜居鄉(xiāng)村，就是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在掌握自然發(fā)展規(guī)律的基礎上去利用自然資源，實現人與自然的和諧共生。

（三）堅持生態(tài)公正原則，保護鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)。擁有良好的生態(tài)環(huán)境是打造宜居鄉(xiāng)村的前提條件，是鄉(xiāng)民不可或缺的“鄉(xiāng)村之肺”。美好的生態(tài)環(huán)境是人類的棲居之所，與人類的生存與發(fā)展休戚相關，同時亦是人類美好的價值追求，人類在享受大自然的饋贈的同時，更應該積極予以保護。

打造宜居鄉(xiāng)村，秉承生態(tài)公正的理念，為的就是保障后代的子子孫孫享有平等的環(huán)境權，享有居住舒適且安全環(huán)境的權利。我們這代人不僅享有環(huán)境權，更肩負保護環(huán)境的義務。實現代際公正是我們這代人的美好價值追求，我們不能只享受眼前的利益，而以剝奪后代人的權利為代價。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中對于植被的亂砍濫發(fā)現象屢禁不止。在河北省邢臺市林業(yè)案件中，濫伐林木和非法征占用林地案件占全部案件的61%，違法野外用火案件占22%，破壞野生動物等其他林業(yè)案件占27%。這些當代人違背自然發(fā)展規(guī)律，在毀滅大自然物種的同時，也是在毀滅未來人的生存。面對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境屢屢遭到破壞的事實，我們必須深刻認識到擁有良好生態(tài)環(huán)境的重要性，在解決生態(tài)環(huán)境問題時，堅持生態(tài)公正原則，保護鄉(xiāng)村生系統(tǒng)，保持生態(tài)系統(tǒng)的整體性、多樣性與穩(wěn)定性。

宜居鄉(xiāng)村建設是一個統(tǒng)籌兼顧的形態(tài)過程，從人本身出發(fā)，結合宜居建設的需要，進行主體的實踐與思維。綜上，從生態(tài)倫理的視域進行宜居鄉(xiāng)村建設的研究，是符合當下社會發(fā)展的進程的，同時進一步強調宜居鄉(xiāng)村建設的必要性，將經濟實體發(fā)展與主體意識更新相結合，才能達到真正意義上的宜居建設。

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[7] 案例分享美麗鄉(xiāng)村—中國農村的面貌煥然一新，居住環(huán)境發(fā)生翻天覆地的變化，農村經濟將會得到進一步的發(fā)展，人們的生活將會更加美好.http：//www.sohu.com/a/275685676_756582.

[8] 邢臺嚴厲打擊涉林違法犯罪.http：//yzdsb.hebnews.cn/pc/paper/c/201808/22/c90771.html.

基金項目：寧夏大學2018年研究生創(chuàng)新項目，項目編號：GIP2018032，項目名稱：生態(tài)倫理視域下的宜居鄉(xiāng)村建設研究。

作者簡介：黃杰，男，碩士，寧夏大學政法學院，研究方向：外國哲學；喬婧，女，碩士，寧夏大學政法學院，研究方向：倫理學；宋艷芳，女，碩士，寧夏大學政法學院，研究方向：應用倫理學。