李剛

[摘? ?要]人的全面發(fā)展具有“一軸兩翼”的結(jié)構(gòu)體系，人的個(gè)性的全面發(fā)展是“軸心”，人的能力的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展構(gòu)成人的全面發(fā)展的“內(nèi)在條件之翼”，而人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展和人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展構(gòu)成人的全面發(fā)展的“外在條件之翼”。為了更好地認(rèn)識(shí)與把握人的全面發(fā)展，需要遵循兩大基本的研究方法論：從歷史的過程性的觀點(diǎn)看待人的全面發(fā)展、從全球化的高度來把握人的全面發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代背景下，應(yīng)該在秉承馬克思主義人的自由全面發(fā)展的最高價(jià)值追求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，牢牢掌握“人的全面發(fā)展”這一總體價(jià)值目標(biāo)在現(xiàn)階段面臨的階段性目標(biāo)任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;人的全面發(fā)展;時(shí)代意蘊(yùn);新時(shí)代

中圖分類號(hào)：D61? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1008-410X（2019）02-0043-07

在中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，作為馬克思主義理論體系中重要一環(huán)的人的全面發(fā)展研究的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義顯得尤為突出。自20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界對(duì)這一主題已從人的全面發(fā)展的基本問題、主體認(rèn)定、發(fā)展內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)條件、路徑選擇等方面開展了大量的研究工作，并取得了不少重要成果，但要把這一研究進(jìn)一步引向深入，需要對(duì)人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵、基本結(jié)構(gòu)、研究方法論等基礎(chǔ)理論問題做更深入的探討，同時(shí)要切中當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探索在中國(guó)特色社會(huì)主義新的發(fā)展階段背景下人的全面發(fā)展所具有的新時(shí)代意蘊(yùn)。

一、人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

人的全面發(fā)展就是“為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]（P123）。人的全面發(fā)展是馬克思所確立的人類社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值目標(biāo)，這是馬克思對(duì)未來社會(huì)價(jià)值底蘊(yùn)的總體闡釋。而根據(jù)人的發(fā)展的不同側(cè)面，我們可以從五個(gè)方面完整把握人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。

（一）人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展

實(shí)踐是人的存在方式，人是從事各種實(shí)踐活動(dòng)中的人，而且人也是在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐形式，所以勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展是人的發(fā)展的重要方面。要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就得使勞動(dòng)活動(dòng)真正成為合乎人性的屬人的活動(dòng)，而不是降格到異化狀態(tài)的消極被動(dòng)式活動(dòng)。這種人的勞動(dòng)活動(dòng)一定是克服異化的、自由創(chuàng)造的、展現(xiàn)自由個(gè)性的屬人的活動(dòng)。在馬克思看來，人的勞動(dòng)活動(dòng)的異化，其根源主要在于生產(chǎn)中的舊式分工。只要這種分工是自發(fā)的而不是自覺自愿的，那么人的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)人來說就會(huì)成為一種異己的敵對(duì)的統(tǒng)治人的力量，這樣一股異己的力量無時(shí)無刻不在強(qiáng)制和控制著人，本來應(yīng)當(dāng)作為勞動(dòng)活動(dòng)掌控者的人反而只能默默忍受它的無情壓榨。

正是在這樣僵化的預(yù)先規(guī)定好的舊式分工框架下，人的勞動(dòng)活動(dòng)被嚴(yán)格固定化、機(jī)械模式化，每個(gè)人的發(fā)展完全被牢牢限制在一個(gè)特殊的活動(dòng)范圍之內(nèi)。“他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”[2]（P37）這樣的舊式分工體系顯然是與生產(chǎn)資料私有制緊密結(jié)合在一起的分工形式，在這樣的舊式分工框架下，人的發(fā)展必然是消極被動(dòng)的、片面的，而不可能有自由的、全面的發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，人們才真正按照自身的個(gè)性特征、興趣愛好和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備自主選擇性地開展具有自由個(gè)性的勞動(dòng)活動(dòng)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各行業(yè)的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率得到普遍提高，社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，人們就會(huì)有更多的閑暇時(shí)間可以在盡可能多的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展鍛煉，從而不斷提高自己多方面的才能才藝，以此為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)其自由全面的發(fā)展。正如馬克思所說，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]（P37）。

（二）人的能力的全面發(fā)展

人的能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要方面，這里的能力是指人的肉體能力和精神能力的總和，最主要的就是人的勞動(dòng)能力。在馬克思的視域中，人的勞動(dòng)能力就是“人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[3]（P190）。人的能力的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)就是人的體力、智力在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的全面發(fā)展，而且是在人與自然對(duì)象性活動(dòng)中不斷形成與發(fā)展的。人的能力還有一個(gè)潛在能力與現(xiàn)實(shí)能力的區(qū)分，正是人在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中才有潛在能力向現(xiàn)實(shí)能力的轉(zhuǎn)換，并通過這個(gè)轉(zhuǎn)換過程實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展才成為“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”[4]（P927）。在那個(gè)時(shí)候，隨著人自身主體能力的不斷增強(qiáng)，人的全面發(fā)展與社會(huì)共同的生產(chǎn)能力必將成為整個(gè)社會(huì)共同的財(cái)富，人的各方面才能都能得到最充分的展現(xiàn)，社會(huì)中的人將不再是偶然的、片面的人，而成為有自由個(gè)性的、完整的人。正如馬克思所指出的共產(chǎn)主義“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”[3]（P535）。

（三）人的素質(zhì)的全面發(fā)展

人的素質(zhì)是人的能力的基礎(chǔ)，人的能力是人的素質(zhì)的表現(xiàn)。素質(zhì)中的“質(zhì)”是與“量”相對(duì)應(yīng)的，也就是人的素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)量、品質(zhì)，而不是數(shù)量。素質(zhì)中的“素”有向來如此、一貫如此之意，也就是這里強(qiáng)調(diào)的品質(zhì)與質(zhì)量不是一時(shí)的，而是向來如此、一貫如此的品質(zhì)與質(zhì)量，即相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)與質(zhì)量。人的素質(zhì)就是人的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)與質(zhì)量。人的質(zhì)量往往又要通過人的活動(dòng)及其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的質(zhì)量來體現(xiàn)，這樣人的素質(zhì)就可以轉(zhuǎn)換為人從事某項(xiàng)活動(dòng)的條件。人有沒有某方面素質(zhì)就看人是否具備從事某種活動(dòng)的條件。人與一般動(dòng)物不同，人是自然存在物、社會(huì)存在物與精神存在物的統(tǒng)一體，所以人的素質(zhì)主要包括人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)與精神素質(zhì)，從事著認(rèn)識(shí)與改造自然客體、社會(huì)客體與精神客體的三種實(shí)踐活動(dòng)。在這三種基本屬性中，人的自然屬性與精神屬性都會(huì)受到其社會(huì)屬性的制約，因此，人的社會(huì)屬性處于主導(dǎo)性的地位，人在根本意義上是社會(huì)存在物，人的最根本素質(zhì)就是社會(huì)素質(zhì)。

作為一個(gè)全面發(fā)展的人應(yīng)當(dāng)具備全面發(fā)展的素質(zhì)，人的全面發(fā)展就意味著人的本質(zhì)力量得到最充分的展現(xiàn)與確證，也就是人的自由自覺的能動(dòng)性活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，就是要求人具備自由自覺的能動(dòng)性活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的條件。在自然素質(zhì)的層面，就是要求人自身的生理狀態(tài)要能滿足勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)得以高效率運(yùn)行的開展。在社會(huì)素質(zhì)層面，就要求人能夠擺脫物化關(guān)系的束縛，真正成為社會(huì)關(guān)系的主人，自覺參與各項(xiàng)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，并能對(duì)人自身的主體性進(jìn)行控制，使人類實(shí)踐活動(dòng)最大程度為人類整體謀福利而不是制造災(zāi)難。在精神素質(zhì)層面，就是要求人在認(rèn)識(shí)與改造世界過程中表現(xiàn)出的精神文化的創(chuàng)造性素質(zhì)，正是因?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造性，人類改造自然、社會(huì)與自身的能力才能不斷地提升，人類社會(huì)才能不斷地由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)發(fā)展。全面發(fā)展的社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造性，全面發(fā)展的人也需要?jiǎng)?chuàng)造性。

（四）人的個(gè)性的全面發(fā)展

人的個(gè)性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要方面。從哲學(xué)上對(duì)“人”進(jìn)行規(guī)定至少可以體現(xiàn)在三個(gè)層面。第一，從人與動(dòng)物的區(qū)分來規(guī)定“人”（這是“類”的維度）。人之所以為“人”而不是動(dòng)物就在于人具有“類本質(zhì)”即自由自覺的能動(dòng)性的活動(dòng)。正是因?yàn)樽杂勺杂X的能動(dòng)性活動(dòng)，人的本質(zhì)力量才能得到確證。第二，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的區(qū)分來規(guī)定“人”（這是“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”的維度）。在馬克思看來，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]（P5）。只有從社會(huì)關(guān)系總和的高度才能真正把人與人區(qū)分開來，一切社會(huì)關(guān)系的總和使人真正成為現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)存在物，而不是一種純粹抽象的范疇規(guī)定性。第三，從個(gè)人與他人、社會(huì)的區(qū)分來規(guī)定“人”（這是“個(gè)體”的維度）。正是每個(gè)個(gè)體的“獨(dú)特性”，才使個(gè)體之成為獨(dú)特個(gè)體的內(nèi)在根據(jù)，才把個(gè)人與他人、社會(huì)區(qū)別開來。人的個(gè)性也相應(yīng)地體現(xiàn)為三個(gè)方面：作為個(gè)人相對(duì)于世界萬物獨(dú)特的主體傾向性（類的層次）;作為一定社會(huì)團(tuán)體成員的個(gè)人所具有的特定社會(huì)特征（現(xiàn)實(shí)社會(huì)的層次）;作為個(gè)人相對(duì)于其他人或社會(huì)所具有的獨(dú)特性（個(gè)體的層次）。

人的個(gè)性不是天生的，而是在人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成與發(fā)展的，人的個(gè)性的全面發(fā)展就體現(xiàn)在人的類特性、社會(huì)特性及個(gè)體特性三方面的全面發(fā)展。人的類特性的全面發(fā)展就是指在實(shí)踐活動(dòng)中人的自由自覺能動(dòng)性得到最大程度的充分展現(xiàn);人的社會(huì)特性的全面發(fā)展意味著在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和舊式分工的條件下，個(gè)人形成全面而豐富的社會(huì)關(guān)系并在其中獲得全面發(fā)展，人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)也達(dá)到豐富完整的理想狀態(tài);人的個(gè)體特性的全面發(fā)展就是指?jìng)€(gè)人的身心都得到充分發(fā)展，個(gè)人的需要、感覺、精神道德觀念、審美意識(shí)等也獲得了全面而深刻并且富有自由個(gè)性特征的發(fā)展。一方面，人的個(gè)性的全面發(fā)展離不開一定社會(huì)客觀條件的支持，這些社會(huì)客觀條件只是為人的個(gè)性的全面發(fā)展提供了“可能性”，而只有借助于運(yùn)用這些條件的“合理的”社會(huì)形式，才能“現(xiàn)實(shí)地”推進(jìn)人的個(gè)性的全面發(fā)展。如新科技革命給人類帶來了個(gè)性全面發(fā)展的客觀條件，但這些社會(huì)客觀條件在資本主義社會(huì)形式下只是表現(xiàn)出對(duì)人的一種異己的敵對(duì)的統(tǒng)治人的一種力量，不僅沒有推進(jìn)人的個(gè)性的全面發(fā)展，反而成了促使“人的異化”的催化劑。另一方面，人的個(gè)性的全面發(fā)展也不能忽視作為主體的人的主觀能動(dòng)性。在同樣的社會(huì)客觀條件下，不同主體的個(gè)性發(fā)展程度存在很大的不同，這與主體能動(dòng)性的發(fā)揮程度不同有關(guān)。

（五）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

在馬克思的視域中，人的發(fā)展的最高目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1]（P120）。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，因此社會(huì)關(guān)系的發(fā)展程度是人的發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)尺。人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展就是指?jìng)€(gè)人真正擺脫了以往舊式分工、民族、地域等的限制，形成了不同層次、不同領(lǐng)域的全方位的社會(huì)聯(lián)系;人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想文化關(guān)系等全面生成與發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系獲得開放、豐富、深度的發(fā)展，人們能夠真正克服種種不合理社會(huì)關(guān)系束縛對(duì)人自身發(fā)展帶來的限制，由此人的發(fā)展進(jìn)入到了更廣更深的自由空間。正是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人與人之間普遍性交往的不斷加強(qiáng)，人類歷史發(fā)展為世界歷史，過去地域性的個(gè)人發(fā)展為世界歷史性的個(gè)人。

在資本社會(huì)形態(tài)下，隨著世界市場(chǎng)的不斷推進(jìn)，個(gè)人獲得了比以往更大的發(fā)展空間，但由于資本的雙重效應(yīng)，人只是在一種“物化”的片面的意義上獲得了發(fā)展。物化的社會(huì)關(guān)系雖然造成了人的片面發(fā)展，同時(shí)也對(duì)人的全面發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)條件。共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人將在全面展開的社會(huì)關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義“和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配”[2]（P79）。只有在社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展的歷史階段，并且每個(gè)人都能夠自覺地駕馭自己的一切社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，人的自由全面發(fā)展才真正成為可能，正如馬克思主義經(jīng)典作家所說，“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”[5]（P491）。

二、人的全面發(fā)展的“一軸兩翼”結(jié)構(gòu)及其研究方法論

（一）人的全面發(fā)展的“一軸兩翼”結(jié)構(gòu)

人的全面發(fā)展的五個(gè)方面基本內(nèi)容是內(nèi)在地結(jié)合在一起的，而不是彼此割裂開來的。人的個(gè)性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展結(jié)構(gòu)體系中的“軸心”，處于最高層次的目標(biāo)維度，人的全面發(fā)展的其他四個(gè)方面內(nèi)容都是圍繞人的個(gè)性的全面發(fā)展這個(gè)“軸心”展開的，都是從不同側(cè)面服務(wù)于人的個(gè)性全面發(fā)展這個(gè)終極目標(biāo)。人的個(gè)性的全面發(fā)展就是要求人從自然、社會(huì)和人自身的種種束縛中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身本質(zhì)的全面占有，并從這種占有中充分展現(xiàn)人的自由個(gè)性的一種人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它是人的自由全面發(fā)展的集中體現(xiàn)，是人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的最高階段。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展根本上就是要充分展現(xiàn)人的“自由個(gè)性”，抓住了人的自由個(gè)性這個(gè)根本“軸心”才能更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人的個(gè)性的形成與發(fā)展又會(huì)受到一定主客觀條件的影響，其中的主觀條件（即影響人的發(fā)展的內(nèi)在條件）包括人的能力的發(fā)展和人的素質(zhì)的發(fā)展， 其中的客觀條件（即影響人的發(fā)展的外部條件）就涉及人的勞動(dòng)活動(dòng)的發(fā)展和人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。這樣人的全面發(fā)展就形成了一個(gè)“一軸兩翼”結(jié)構(gòu)體系，人的個(gè)性的全面發(fā)展是“軸心”，人的能力的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展構(gòu)成了人的全面發(fā)展的“內(nèi)在條件之翼”，而人的勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展和人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展構(gòu)成了人的全面發(fā)展的“外在條件之翼”。一方面，“軸心”是最高層次，兩翼是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“軸心”目標(biāo)必須具備的主客觀條件;另一方面，“兩翼”作為條件之維也決定著“軸心”發(fā)展的程度與狀態(tài)，“兩翼”之間也只有相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)才能更好地實(shí)現(xiàn)“軸心”目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

（二）人的全面發(fā)展的研究方法論

1.從歷史的過程性的觀點(diǎn)看待人的全面發(fā)展。對(duì)于人的全面發(fā)展，人們?nèi)菀紫萑雰煞N極端誤區(qū)。一是把人的全面發(fā)展當(dāng)作一個(gè)遙不可及的終極目標(biāo)，認(rèn)為這只是信仰層面的理想目標(biāo)，是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的“遙遠(yuǎn)的夢(mèng)”;一是把人的全面發(fā)展拉回到現(xiàn)實(shí)，用這種理想目標(biāo)來審視現(xiàn)實(shí)，由此經(jīng)常性地對(duì)現(xiàn)實(shí)予以道義上的指責(zé)。這兩種觀點(diǎn)都是一種非歷史的、非過程性地看待人的全面發(fā)展的思維形式。人的全面發(fā)展既是理想的又是現(xiàn)實(shí)的，這兩者不是割裂開來的。理想的目標(biāo)就是貫穿于發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中，并在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中來實(shí)現(xiàn)。在不同的歷史發(fā)展階段，人的發(fā)展所蘊(yùn)含的具體內(nèi)容及其達(dá)到的水平是不同的。人類所追求的理想目標(biāo)就是人的自由全面發(fā)展即人的徹底解放，這是社會(huì)歷史長(zhǎng)期發(fā)展不斷積累的必然結(jié)果。人類歷史的每一次重大進(jìn)步都是通向人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)的階梯，正是在社會(huì)歷史從低級(jí)到高級(jí)不斷演進(jìn)的過程中，人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從不自由到自由、從片面到全面的躍遷。馬克思曾指出：“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！盵5]（P104）

要按照歷史的過程性的觀點(diǎn)看待人的全面發(fā)展，必須注意兩個(gè)問題。第一，人的全面發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史的發(fā)展過程，是理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。既不能把人的全面發(fā)展高度抽象化而束之高閣，從而把人的自由全面發(fā)展看成“烏托邦”;又不能盲目參照理想目標(biāo)而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活一味地批判與指責(zé)。人的全面發(fā)展必須看作“過程的集合體”，一方面，隨著社會(huì)歷史的不斷進(jìn)步，人的發(fā)展的基本趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，是朝著人的自由全面發(fā)展這個(gè)方向邁進(jìn)的;另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們也會(huì)不斷地修訂或深化對(duì)人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)。不管是在實(shí)踐層面還是在認(rèn)識(shí)層面，我們通向人的全面發(fā)展的過程是一個(gè)螺旋式上升的過程，在前進(jìn)中充滿著曲折，整個(gè)過程具有無限反復(fù)性。第二，要正確處理人的全面發(fā)展的總體目標(biāo)與階段性目標(biāo)之間的關(guān)系。離開了這個(gè)總體的目標(biāo)指向，人的發(fā)展就會(huì)失去范導(dǎo)性的方向盤。但是，這個(gè)總體的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)又是通過不同歷史時(shí)期的一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)的，這些階段性目標(biāo)不是通過抽象的觀念設(shè)計(jì)出來的，而是立足特定社會(huì)歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提出來的。不同的階段人類實(shí)踐面臨的問題不同，要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就會(huì)不同;同一個(gè)階段不同的國(guó)家、民族由于自身的情況不同也會(huì)面臨不同的問題與任務(wù)。因此，要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，只能立足現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題，制定、落實(shí)科學(xué)的階段性目標(biāo)，向下一個(gè)階段新的目標(biāo)邁進(jìn)。

2.要從全球化的視野來看待人的全面發(fā)展。經(jīng)典作家在談到人的全面發(fā)展時(shí)往往是在世界歷史視域中談的，在馬克思世界歷史理論關(guān)照下探討人的全面發(fā)展理論，這是探討人的全面發(fā)展必須遵循的重要方法論原則，在馬克思視域中，世界歷史就是人類勞動(dòng)實(shí)踐在時(shí)空中不斷展開的發(fā)展史，隨著世界歷史不斷向縱深推進(jìn)，社會(huì)中的人必然也會(huì)獲得不同層面的發(fā)展。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵2]（P4）當(dāng)環(huán)境決定人，人是活動(dòng)的，人在自己活動(dòng)中接受（承受）前人活動(dòng)的結(jié)果（環(huán)境），這個(gè)活動(dòng)同時(shí)在改變前一代人活動(dòng)留下來的，這個(gè)改變就是對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造。這里人的活動(dòng)不是理論活動(dòng)，而是人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系交織在一起的感性實(shí)踐活動(dòng)，是每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)刻都在進(jìn)行著的感性實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)榄h(huán)境的改變與人的活動(dòng)是一致的，世界歷史的發(fā)展與人的發(fā)展（實(shí)質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展）是緊密聯(lián)系的。

馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展有賴于世界歷史性的交往，即“普遍交往”。首先，只有普遍交往，人的發(fā)展才可能是現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的。人的發(fā)展程度不僅受社會(huì)關(guān)系的制約，還要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。從人類歷史的發(fā)展來看，如果一個(gè)國(guó)家、民族長(zhǎng)期缺乏普遍交往，處于封閉、孤立的狀況，一直游離于世界歷史之外圍，那么這個(gè)國(guó)家、民族很難實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人的實(shí)踐活動(dòng)也只能僅僅停留在生存層面，根本就無從談起“人的全面發(fā)展”。正如馬克思所說，“實(shí)際上，事情是這樣的：人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”[2]（P507）。其次，只有普遍交往才能真正克服狹隘的地域性民族性個(gè)人的局限。這種地域性民族性個(gè)人由于長(zhǎng)期受到交往的閉塞性、視野的狹窄性、觀念的傳統(tǒng)性的限制，其很難實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。要沖破這種地域性民族性的限制，只有成為世界歷史性的個(gè)人，才有可能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。最后，只有普遍交往才能充分利用人類一切有益的文明成果來推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。隨著普遍交往的不斷擴(kuò)展，全球性的文化生產(chǎn)與消費(fèi)鏈條得以形成，人們就能真正實(shí)現(xiàn)“全球文明成果共享”，從而推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。馬克思既高度肯定了普遍交往對(duì)人的全面發(fā)展的正面推進(jìn)作用，又對(duì)其可能的負(fù)面效應(yīng)展開了深刻的批判。在特定社會(huì)歷史條件下，人的社會(huì)聯(lián)系越廣泛，人所受到的制約也可能會(huì)越強(qiáng)大。“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到對(duì)他們來說是異己的力量的支配……，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配”[6]（P89）。世界歷史條件下形成的世界市場(chǎng)、國(guó)際分工都是在資本全球化背景下推動(dòng)的，都是服務(wù)于資本的增殖邏輯，都必然會(huì)帶來人的發(fā)展的片面化、標(biāo)準(zhǔn)化、壓迫化，都不利于人的自由全面發(fā)展。對(duì)于這種資本全球化給人的發(fā)展帶來的負(fù)面效應(yīng)，關(guān)鍵是如何駕馭、控制并利用資本，但是單獨(dú)的個(gè)人在這強(qiáng)大的資本力量面前是無能為力的，只能訴諸共產(chǎn)主義的社會(huì)革命。

在全球化不斷加劇的現(xiàn)時(shí)代，我們研究人的全面發(fā)展必然要引入全球化的維度。全球化從不同的視角來看具有多重角色，每一重角色都對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生重要影響。首先，作為時(shí)代背景的全球化。在這個(gè)層面上，全球化意味著整個(gè)世界是一個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)，每個(gè)國(guó)家和民族都是這個(gè)世界之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)。不管是考察一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展，還是考察人的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)把全球化作為一個(gè)大的時(shí)代背景和重要的參照系。其次，作為社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要素的全球化。全球化不再只是一個(gè)外在變量，而是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)生變量。既然全球化已經(jīng)作為內(nèi)生變量嵌入社會(huì)巨系統(tǒng)的發(fā)展過程中，那么每個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展以及人的發(fā)展都必然具有全球化的內(nèi)在規(guī)定性，不能把全球化僅僅看作是一個(gè)外部影響因素。在這種情況下，人的發(fā)展問題的提出必然是國(guó)內(nèi)外因素交織在一起的產(chǎn)物，全球化的內(nèi)在規(guī)定性必然貫穿人的發(fā)展問題的始終。最后，作為發(fā)展工具和手段的全球化。全球化作為工具和手段，一方面能拓展人的發(fā)展空間、發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展機(jī)遇，為人的自由全面發(fā)展提供更好的條件。全球性的科技、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展為人的自我超越、開拓創(chuàng)新帶來了新的可能性，全球化的發(fā)展也為人的能力與素質(zhì)的提升提供了更多的機(jī)遇;另一方面也會(huì)給人的發(fā)展帶來一系列負(fù)面效應(yīng)，全球性的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序會(huì)使廣大發(fā)展中國(guó)家的民眾陷入更加艱難的境地，全球性的西方文化滲透會(huì)給發(fā)展中國(guó)家民眾帶來巨大的價(jià)值觀沖突，全球性的網(wǎng)絡(luò)式生活方式將可能會(huì)引發(fā)人自身的心靈危機(jī)。

三、新時(shí)代“人的全面發(fā)展”的時(shí)代意蘊(yùn)

人的全面發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，不同的歷史階段會(huì)面臨不同的發(fā)展任務(wù)。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”[7]（P10）。在這樣一個(gè)新的歷史方位上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代背景下，我們應(yīng)該厘清如何在秉承馬克思主義人的自由全面發(fā)展的最高價(jià)值追求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，認(rèn)識(shí)并把握“人的全面發(fā)展”這一總體價(jià)值目標(biāo)在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)階段面臨的階段性目標(biāo)任務(wù)。只有找準(zhǔn)了階段性的問題任務(wù)，“人的全面發(fā)展”才能真正落地生根。

改革開放40年以來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，推動(dòng)我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國(guó)家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方[7]（P10）。但是，在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)也存在著三大突出問題，這三大問題都制約人的全面發(fā)展。一是從人與自然關(guān)系來看，隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境惡化，霧霾在我國(guó)大范圍頻發(fā)，人民群眾所處的自然生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯下降;二是從人與社會(huì)關(guān)系來看，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，社會(huì)貧富分化突出，道德水準(zhǔn)滑坡厲害，社會(huì)不平等不公平現(xiàn)象加劇，各種社會(huì)矛盾凸顯;三是從人與自身關(guān)系來看，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型向縱深推進(jìn)，社會(huì)階層之間的分化加劇，造成一部分人出現(xiàn)心理失衡甚至心靈扭曲，心靈危機(jī)不斷加劇。

正是基于對(duì)這些突出問題的深刻認(rèn)識(shí)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了全面深化改革的戰(zhàn)略部署。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出，全面深化改革要“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[8]（P3）“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[8]（P6）。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵7]（P23）。促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這是人類社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值追求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終踐行和發(fā)展馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說的偉大實(shí)踐。人的全面發(fā)展在當(dāng)代中國(guó)蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代意蘊(yùn)。它包括所有個(gè)人在生活上的富足、精神上的富有和體魄上的強(qiáng)健;包括所有個(gè)人在法律界限內(nèi)對(duì)權(quán)利的行使、對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、對(duì)文明的遵循和對(duì)法治的敬畏;包括人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的和諧共生。由此可見，人的全面發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)文明等全面發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展，這也正是黨的十八大以來，以經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制、黨的建設(shè)制度為內(nèi)容的全面深化改革的宗旨、目的、基本內(nèi)涵和根本動(dòng)力。

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責(zé)任編輯：楊? 俊