李增強

摘 要：“吐蕃基礎(chǔ)三十六制”是藏王松贊干布統(tǒng)一吐蕃后，建立的吐蕃社會的管理體制和法律條文。制定三十六制的目的是鞏固統(tǒng)治，安定社會，穩(wěn)固邊防。本文從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面簡單論述了吐蕃基礎(chǔ)三十六制產(chǎn)生的歷史背景。

關(guān)鍵詞：吐蕃基礎(chǔ)三十六制;藏文;統(tǒng)一;佛法

中圖分類號：D929文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）02-0258-01

基礎(chǔ)三十六制事實上是基礎(chǔ)六制，長期被人們稱為“基礎(chǔ)三十六制”。“基礎(chǔ)三十六制”內(nèi)容為六大法典、六大政治制度、六級褒獎、六種標(biāo)志、六種誥身、六種勇飾。六大法典規(guī)定了行政、軍事、官職設(shè)置、美德、統(tǒng)一度量衡以及君王取舍司法程序。其中行政部分主要是行政區(qū)劃的設(shè)置以及行政與軍事的關(guān)系;軍事部分主要規(guī)定了軍事法律制度，包括軍事獎勵及懲罰等;官職設(shè)置部分主要規(guī)定了各級官員的職級及責(zé)任;美德所含的內(nèi)容非常多，比如尊重智者等;統(tǒng)一度量衡為商業(yè)繁榮提供了條件。六大政治制度，是松贊干布施政法規(guī)。六級褒獎是獎罰臣民等級規(guī)定。六種標(biāo)志國王的主要功績類別標(biāo)志的規(guī)定。六種誥身是獎善罰惡的獎勵法規(guī)。六種勇飾是對英雄的獎賞規(guī)定?；A(chǔ)三十六制產(chǎn)生的歷史背景如下：

一、統(tǒng)一的王朝為基礎(chǔ)三十六制的產(chǎn)生提供了政治基礎(chǔ)

松贊干布是系補野世系中第三十一代贊普囊日松贊與蔡邦氏珠瑪脫嘎之子，公元617年生于墨竹工卡加麻囊的強巴彌居林宮殿。松贊干布生而聰慧，青年時學(xué)識淵博、智慧超群、英勇智謀過人。其父王囊日松贊雖征服了達(dá)波、工布、娘布等地區(qū)，但尚未建立贊普的堅固統(tǒng)治勢力，后被內(nèi)侍勾結(jié)外敵下毒所害。年輕的松贊干布繼承贊普之位后誅殺下毒者，平復(fù)叛亂，征服吐蕃東北的蘇毗國，將其所有戶數(shù)，全部納入治下為庶民。經(jīng)過多年的征戰(zhàn)兼并，結(jié)束了吐蕃境內(nèi)長期戰(zhàn)亂狀態(tài)，一個統(tǒng)一的王朝出現(xiàn)了，各地開始恢復(fù)生產(chǎn)，人心思治，這為吐蕃基礎(chǔ)三十六制的出現(xiàn)奠定了政治基礎(chǔ)。

二、遷都拉薩，進(jìn)一步鞏固了贊普統(tǒng)治

拉薩地處吐蕃中心，地勢平坦，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是理想的統(tǒng)治中心。松贊干布在該地區(qū)建立了王宮，有效地統(tǒng)治了吐蕃各地。遷都拉薩后，松贊干布清查了以前的各部落庶民，安撫民眾，平等對待每一個部落，對各部落加以保護(hù)。史書記載，這一時期，藏王松贊干布“賞賜善者，懲治惡者，以法律抑制諸高者，以方便護(hù)持低賤者”。遷都拉薩后，松贊干布又出兵逐漸統(tǒng)一了阿里、那曲與南詔地區(qū)，極大地擴(kuò)大了贊普統(tǒng)治范圍?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》說：“此王之時，出兵象雄，免其國政，破象雄王李彌夏之政權(quán)，收編象雄一切部眾為庶民”。

三、藏文創(chuàng)立，為基礎(chǔ)三十六制提供了便利的傳播途徑

松贊干布統(tǒng)治早期，由于沒有統(tǒng)一的文字，吐蕃各部各說各話，溝通很難，政令法律難以發(fā)布。松贊干布派吞彌桑布扎前往印度學(xué)習(xí)梵文以及先進(jìn)的文化技術(shù)，創(chuàng)建吐蕃統(tǒng)一文字。藏族史籍中稱：奉松贊干布之命，吞彌桑布扎前往印度留學(xué)，熟練掌握了印度的梵語文化及其他文化知識。吞彌桑布扎學(xué)識淵博，極富創(chuàng)造力，返回吐蕃后，將印度梵文與西藏本地文化結(jié)合起來，創(chuàng)造了至今藏族仍在使用的藏文。在藏文的推廣方面，松贊干布首先自己學(xué)習(xí)新文字的拼寫、文法等，其與吞彌桑布扎隱居在瑪茹宮或帕崩卡宮殿精修4年，精心研習(xí)藏文，并號令全國推廣藏文。藏文的普及為基礎(chǔ)三十六制的產(chǎn)生提供了文字基礎(chǔ)。

四、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技提升，為三十六制的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)

松贊干布在位時吐蕃的經(jīng)濟(jì)水平和手工業(yè)技術(shù)都有了很大的提升，為基礎(chǔ)三十六制的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。《弟吳教法源流》在講述松贊干布的偉大功績時提到：“拉堅凱堅”，其中“凱堅”指八個市場，上部三個市場是：突厥、回紇、尼泊爾;下部三市是：葛邏祿（藍(lán)眼突厥）、絨絨、丹瑪;中部二市是二東東大集市、北商市。這一時期，吐蕃文化積極與周邊各先進(jìn)文化交流，創(chuàng)造了具有吐蕃特色的燦爛文化。典型的便是吐蕃和唐文化的交融，尤其文成公主入藏，對吐蕃經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文成公主進(jìn)藏時把唐朝五行經(jīng)典、工藝技術(shù)、療治疾病的醫(yī)方8種、診斷法6種、醫(yī)著4種等醫(yī)學(xué)論著和醫(yī)療器械等技術(shù)帶入吐蕃，同時還帶來了精通造紙法、雕刻、釀酒和工藝技術(shù)人員。這些先進(jìn)技術(shù)極大地促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化發(fā)展，為基礎(chǔ)三十六制的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。

五、弘揚佛法，凝聚社會共識

數(shù)千年來，吐蕃沒有形成統(tǒng)一的世俗主體文化，影響社會意識的主要是宗教文化。吐蕃宗教派別繁多，曾經(jīng)深入影響吐蕃的就有苯教、格魯派、薩迦派等。松贊干布時期，由于常年戰(zhàn)亂，思想混亂，人心不安，各宗教派別之間也殺伐不斷，各自為政。松贊干布深入考慮后，決定在吐蕃發(fā)展佛教，凝聚人心。他迎娶了佛教比較盛行的唐朝和尼泊爾兩國的公主，大力弘揚佛法。兩位公主分別為文成公主和金城公主，兩位公主均帶來了大量佛事用品，如帶來了不同年齡段的釋迦牟尼等身像。大臣吞彌桑布扎從印度帶來和翻譯了多部大乘佛教經(jīng)典。在拉薩建立了大昭寺、小昭寺等寺廟，弘揚佛法。為臣民制定了十善法、在家道德規(guī)范16條。佛法凝聚了藏民人心，為統(tǒng)一的基礎(chǔ)三十六制的制定提供了共識。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]王堯，陳踐.敦煌本吐蕃歷史文書[M].民族出版社，1992.2.

[2]第吳賢者，許德存.弟吳教法源流[M].西藏人民出版社，2013.