張曉東

【摘 要】新兒童教育不是追求一種前所未有的嶄新教育，不是刻意追求人無我有的特色，通過“新”來吸引別人的眼球和目光，而是在不斷理解與認(rèn)識(shí)兒童的基礎(chǔ)上，在新時(shí)代的背景下，再一次展開扎根中國大地的深入探索，形成中國兒童成長的實(shí)踐新樣態(tài)。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代;新夢想;新價(jià)值;新生活

【中圖分類號(hào)】G521? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C? 【文章編號(hào)】1005-6009（2019）18-0028-03

新兒童教育是在不斷理解與認(rèn)識(shí)兒童的基礎(chǔ)上，在新時(shí)代的背景下，再一次展開扎根中國大地的深入探索，形成中國兒童成長的實(shí)踐新樣態(tài)。如何準(zhǔn)確定位新兒童教育，我覺得有如下四個(gè)方面：

一、新時(shí)代

新，既是一個(gè)物理時(shí)間概念，還是一個(gè)文化概念，一個(gè)蘊(yùn)含價(jià)值的概念，更是一個(gè)兒童生命完滿生長的教育學(xué)概念。在這個(gè)時(shí)代，我們都特別喜歡新，因?yàn)樾戮鸵馕吨l(fā)展與創(chuàng)造，但是，我們還要知道新時(shí)代會(huì)給我們帶來什么？對(duì)教育而言的新時(shí)代又表明了什么？我覺得這種新不是嶄新，是希望我們?cè)俅位氐絻和?，再一次回到原點(diǎn)，再次實(shí)現(xiàn)我們教育的返鄉(xiāng)之旅，是我們對(duì)兒童的一種螺旋式上升的認(rèn)識(shí)。教育有許多變的東西，也有許多不變的東西。好多年以前有人編了個(gè)故事批評(píng)教育：讓一個(gè)人沉睡100年，100年后這個(gè)人醒了，到處走走卻什么都不認(rèn)識(shí)，唯一認(rèn)識(shí)的是學(xué)校。借此批評(píng)教育的頑固與保守。我卻從中看到了“表揚(yáng)”，這個(gè)故事同時(shí)說明教育又是永恒的，有一些教育的根本性價(jià)值永遠(yuǎn)都不能變，教育永遠(yuǎn)都要把兒童放在教育的中心，社會(huì)主義教育永遠(yuǎn)都要堅(jiān)持正確的政治方向，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這些能變嗎？

新時(shí)代還有一個(gè)重要特征就是不斷超越。要實(shí)現(xiàn)超越，就要跳出這個(gè)時(shí)代，能夠跳出本身所處時(shí)代的人都是偉大的人，他們給世界指明了發(fā)展方向，會(huì)給整個(gè)社會(huì)和歷史帶來天翻地覆的改變。同樣的道理，教育要跳出教育看教育，不僅要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，還要引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，從而形成良性循環(huán)。如果不能跳出這個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代如何發(fā)展呢？教育如何實(shí)現(xiàn)持續(xù)不斷的進(jìn)步？看來教育的超越是需要的，尤其需要我們?cè)趯?shí)踐方式上有所創(chuàng)新，只不過要知道什么可以變，什么不能變。而且，不能變化得太快，太快了你會(huì)來不及跟上，甚至?xí)y方寸、過猶不及。這時(shí)就需要對(duì)教育發(fā)展進(jìn)行更高層面的哲學(xué)思考，中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常關(guān)注“中庸”，《禮記·中庸》云：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”西方的大哲學(xué)家亞里士多德將它稱為“中道”。馬克思主義是指導(dǎo)中國發(fā)展的理論基礎(chǔ)，馬克思將其稱之為辯證思維，要求我們要辯證地看待教育的發(fā)展，辯證地看待新兒童教育之“新”。

二、新夢想

中國夢是習(xí)近平總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，也凝聚了中國人的所有追求，是所有中國人的熱切期盼。中國夢對(duì)于教育來說尤為適切，因?yàn)榻逃褪且豁?xiàng)充滿夢想的事業(yè)，是托起兒童夢想的地方，教育是最應(yīng)該具有夢想的領(lǐng)域。當(dāng)前教育發(fā)展越來越實(shí)利化和功利化，夢想可以對(duì)這一問題進(jìn)行非常好的診治，越是當(dāng)大家只看到眼前的時(shí)候，我們?cè)叫枰恍├硐牒蛪粝氲恼賳?。夢想是用來超越現(xiàn)實(shí)的，只有超越現(xiàn)實(shí)，才能走在時(shí)代的前列，而不是追隨他人的步伐。歌德曾經(jīng)說過這樣一句話：“生活在理想的世界，就是要把不可能的東西當(dāng)作仿佛可能的東西來對(duì)待”。話說得很中肯，如果你不把仿佛不可能的當(dāng)成可能來對(duì)待，你就失去了發(fā)展的重要可能，你就失去了機(jī)會(huì)。古人云：“取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下?！碑?dāng)你失去了機(jī)會(huì)，你就會(huì)遷就并不美好的教育現(xiàn)實(shí)，那樣就無法渡過教育的深水區(qū)，讓教育真正把孩子更高地舉起。

那我們又將怎樣實(shí)現(xiàn)中國夢呢？怎樣實(shí)現(xiàn)習(xí)總書記殷殷教誨的兩個(gè)一百年呢？梁啟超在《少年中國說》中呼喊：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富;少年強(qiáng)則國強(qiáng)……”中國夢的實(shí)現(xiàn)在于擁有夢想的兒童，如果兒童們都沒有夢想，如果教育不是一個(gè)做夢的精神家園，如果教育沒有培養(yǎng)出充滿理想的具有實(shí)力的下一代，中國夢定然是難以實(shí)現(xiàn)的。新兒童教育必須是有夢想的教育，要讓兒童成為有堅(jiān)定理想信念的一代，成為偉大祖國發(fā)展道路上的追夢人。這些兒童絕不能僅僅從自身的利益出發(fā)，而是要站在國家和民族發(fā)展的新起點(diǎn)上，要通過各種各樣的維度和途徑陪伴兒童，快步走上追尋夢想的道路，把國家的進(jìn)步和自身的發(fā)展融為一體，當(dāng)所有兒童都有夢想了，中國夢自然而然就實(shí)現(xiàn)了。

三、新價(jià)值

教育，首先最需要的不是行為，而是明確的價(jià)值判斷。英國分析教育哲學(xué)家彼得斯認(rèn)為“教育”本身既不是“活動(dòng)”，又不是“過程”，這一理解與我們的常識(shí)性理解完全不一樣，我們一直說教育既是“活動(dòng)”又是“過程”，那么他認(rèn)為教育是什么呢？他說教育是“活動(dòng)”和“過程”應(yīng)該遵循的“標(biāo)準(zhǔn)”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)絕不是制造產(chǎn)品的規(guī)格要求，而是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上他的理解與杜威相似，杜威認(rèn)為不要對(duì)各種教育進(jìn)行簡單區(qū)分，而是要思考你做的配不配稱得上是教育。彼得斯和杜威不是不讓我們進(jìn)行教育實(shí)踐，而是提醒我們不要一下子就陷在實(shí)踐中，要對(duì)教育進(jìn)行深刻的價(jià)值思考。我們經(jīng)常說有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，但是需要明確的是，不論是一千個(gè)或是兩千個(gè)哈姆雷特，他都是哈姆雷特，他絕對(duì)不是堂吉訶德，也不是卡西莫多，是不同角度獲得的哈姆雷特。這就在提醒我們要不斷地反思教育的本質(zhì)，只有對(duì)教育本質(zhì)這把價(jià)值之尺做出恰當(dāng)厘清和定位之后，我們才能對(duì)整個(gè)社會(huì)和教育做出自身的篩選和評(píng)判。

新兒童教育聯(lián)盟宣言已經(jīng)嘗試舉起新兒童教育的價(jià)值之尺，那么這把價(jià)值之尺究竟有什么樣的內(nèi)涵？也就是我們?cè)趺礃永斫庑聝和逃?？新兒童教育的基本立場和原則是什么？必須把這些價(jià)值問題想清楚，我們才可以重塑我們的教育觀、兒童觀和成長觀，從而用這把尺子來檢視我們的行為，檢視我們的想法，對(duì)我們的行為進(jìn)行恰當(dāng)合理的判斷。如果沒有這把價(jià)值之尺，我們找不到根據(jù)，就會(huì)在實(shí)踐中迷惑和越界，甚至很多時(shí)候，我們所謂的創(chuàng)新，也許只是讓人眼花繚亂的一場災(zāi)難，這絕不是危言聳聽。放大一點(diǎn)說，我們?yōu)槭裁催@么強(qiáng)調(diào)馬克思主義思想對(duì)中國的引領(lǐng)，這就是一種價(jià)值指導(dǎo);我們?yōu)槭裁催@么強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就是中國社會(huì)主義之路，是一條價(jià)值之路。強(qiáng)調(diào)新兒童教育自身的價(jià)值劃定，不是對(duì)其他價(jià)值的否定，通過這些價(jià)值凝練可以明晰實(shí)踐主線和突破口，最終撬動(dòng)教育的整體發(fā)展。

四、新生活

人，最難以忍受什么生活，是單調(diào)、機(jī)械、乏味的生活，是重復(fù)和拷貝的生活。曾經(jīng)有一部非常著名的黑白電影叫《摩登時(shí)代》，卓別林扮演了影片中的一個(gè)工人，工作就是日復(fù)一日、年復(fù)一年地?cái)Q螺帽，在這樣不斷提高速度的重復(fù)工作之后，他徹底地瘋了，看到衣服上的紐扣都要擰一下。為什么？無聊、機(jī)械、乏味，這是對(duì)人生命的最大窒息。教育教學(xué)生活本來可以充滿了情趣，蘇霍姆林斯基在《帕夫雷什中學(xué)》一書中提到過一個(gè)情節(jié)：孩子們想乘船經(jīng)過水庫到一個(gè)荒無人煙的小島探險(xiǎn)，他們希望得到蘇霍姆林斯基校長的同意。蘇霍姆林斯基完全支持孩子們的想法，但是沒有船怎么辦？蘇霍姆林斯基發(fā)動(dòng)所有的孩子、教師、家長，共同攢了一個(gè)學(xué)期的錢，最終他們買了三條船，實(shí)現(xiàn)了他們的探險(xiǎn)計(jì)劃。這樣的學(xué)習(xí)過程對(duì)孩子們來說太有趣了，你說孩子們想不想去參加？教育一定要對(duì)孩子充滿吸引力，讓學(xué)習(xí)生活變得有滋有味。當(dāng)下教育不是討論要不要學(xué)知識(shí)的問題，討論這樣的問題毫無意義，而是需要討論怎么學(xué)知識(shí)。

關(guān)于學(xué)習(xí)知識(shí)，懷特海在談到大學(xué)生時(shí)說了一句話：“用充滿想象力的方式獲取知識(shí)?！蔽矣X得這句話極富啟發(fā)性，充滿想象力的學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)小學(xué)生更重要。如果小時(shí)候都沒有想象力，長大了就有想象力嗎？當(dāng)然，想象力只是新兒童教育生活的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)特征、一個(gè)維度，但是，這里面體現(xiàn)出的恰恰就是學(xué)生生活的改變。我并不排斥知識(shí)教學(xué)，但是必須讓知識(shí)教學(xué)賦予豐富的意義和價(jià)值，并對(duì)兒童的精神生活產(chǎn)生影響，因此，必須重新建構(gòu)兒童的教育生活。新兒童教育生活既是兒童的，也是教師的;既是兒童性的，也是民族性的;既是本土性的，也是世界性的。不管是什么樣的教育生活，只有通過生活中的相濡以沫、休戚相關(guān)，才能貼近兒童的本質(zhì)，進(jìn)而培育出新時(shí)代的新兒童。

新兒童教育要再一次深深地?fù)肀和?/p>

新兒童教育要探尋兒童的生命拔節(jié)。

新兒童教育要陪著兒童打開整個(gè)世界。