古北

并沒(méi)有確鑿的“佛系”“花名冊(cè)”，誰(shuí)都可以在這個(gè)籠統(tǒng)的標(biāo)簽中自由進(jìn)出，它從來(lái)就不是嚴(yán)格的人格“認(rèn)證”，也不是一種固定風(fēng)格，要求人長(zhǎng)期的秉持，甚至可能只是一種暫時(shí)的情緒，表達(dá)當(dāng)下想按照自己的意愿和節(jié)奏來(lái)，不愿跟從主流或潮流，不爭(zhēng)不搶?zhuān)磺筝斱A的心態(tài)。這股“冷淡風(fēng)”究竟從哪里吹起來(lái)？應(yīng)是人們面對(duì)大眾文化市場(chǎng)及其消費(fèi)機(jī)制無(wú)孔不入的鼓吹和滲透的一種逃避，宣泄的是不愿就范，卻又對(duì)一切無(wú)可奈何的意緒。這樣一種標(biāo)榜其實(shí)和宗教無(wú)涉，只是攝取一些與世無(wú)爭(zhēng)的表現(xiàn)元素，加上一點(diǎn)詩(shī)意的抵抗，談不上干預(yù)，也遠(yuǎn)算不上傾覆原來(lái)的生活，以及對(duì)自我律則的砥礪或堅(jiān)守。不過(guò)等它發(fā)酵為一種現(xiàn)象，成為一種流行的自嘲和調(diào)侃時(shí)，就較為明顯地折射出人們對(duì)某種世俗性存在普遍的抵制，但是仍舊沒(méi)有快意恩仇的爽利在，依然是淡淡的婉拒，那些心路的痕跡也并無(wú)隱瞞，亦無(wú)故事性，激蕩不了什么漣漪?！胺鹣怠倍直旧硪彩呛?jiǎn)明清寡，不與人過(guò)多的聯(lián)想，謝絕好奇。雖說(shuō)它多少帶著一些不食人間煙火的氣息，但與之相關(guān)的一切并沒(méi)有懸離我們最普通的日常經(jīng)驗(yàn)，這就是它看起來(lái)似乎是小眾但又能獲得廣泛認(rèn)同的原因。有所抗拒但不決絕，在超俗與入世的矛盾之間游移，如此正是人們難以逃離的不徹底的生存狀態(tài)——只能是部分性的調(diào)整，從來(lái)不具備革命性的果敢——再次印證它從來(lái)就沒(méi)有宗教的純粹和堅(jiān)定，始終是折中而居，始終是想清楚后放不下，這正是“佛系”最深的無(wú)奈。勇氣何時(shí)旁落，早就不是存在于“佛系”們思想?yún)^(qū)間內(nèi)的問(wèn)題，他們所關(guān)注其實(shí)只是小日子的安生。所以“佛系”原本就是接地氣的，它的那股“仙氣”輕驅(qū)則散，雖然有著多少可謂難得的不愿耽于物欲的自覺(jué)，但是不耐推敲，它透露的無(wú)奈感給人的推測(cè)是，如果一朝擁有財(cái)務(wù)的實(shí)力，感官之貪婪將會(huì)再次抬頭。至于那些關(guān)于“佛系”受到傷害能夠自我排解神奇自愈的能力，我認(rèn)為只是精力暫時(shí)的轉(zhuǎn)移，并沒(méi)有減少情緒的負(fù)債。

“佛系”的內(nèi)涵并不復(fù)雜，人們可輕而易舉領(lǐng)會(huì)它的立場(chǎng)，甚至自由地進(jìn)行參考或“模仿”，所以在被成功“推出”不久后，就成為一個(gè)幾乎萬(wàn)能的形容詞?！胺鹣怠币运^的個(gè)性化贏得人們的青睞，但這種“特立獨(dú)行”其實(shí)是一種假象。在批量時(shí)代，個(gè)性是奢侈的存在，或者說(shuō)個(gè)性往往是更加充滿(mǎn)創(chuàng)造性之所在，而在“佛系”身上我們還挖掘不出創(chuàng)造性的因子。

“佛系”本質(zhì)上是一種退縮，遠(yuǎn)不是一種解脫，它雖然有著一定的自我邊緣化的訴求，但離虛無(wú)主義還遠(yuǎn)得很。主流媒體曾對(duì)“佛系”進(jìn)行批判，認(rèn)為青年如此，則國(guó)家之未來(lái)堪憂(yōu)，我認(rèn)為是小題大做罷了。再者，人們對(duì)嘈雜的環(huán)境有所疲倦，借由屋檐庇護(hù)保持距離，又借得話(huà)語(yǔ)之一隅安放情懷，這樣的轉(zhuǎn)移正從某種程度顯現(xiàn)出文化工業(yè)和消費(fèi)時(shí)代的暴力特征，所以需要批判的難道是“宅”之本身嗎？不過(guò)，資深“佛系”并不需要任何同情，自得其樂(lè)才是衡量“佛系”成色純正與否的關(guān)鍵所在，我們無(wú)須擔(dān)心“佛系”青年失去血性，所要擔(dān)心的是沒(méi)有修養(yǎng)的跟進(jìn)，“佛系”最終只是一種自欺欺人的虛偽形式。