李問圃

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）01-168-04

從古到今，富平與西安有著難以割舍的親密關(guān)系，可謂情感深、緣分重、聯(lián)系廣、時(shí)間長(zhǎng)。

陜西省在“十三五”規(guī)劃中明確提出，要推進(jìn)“大西安”建設(shè)，加快西咸一體化、富閻一體化進(jìn)程。2018年1月17日，陜西省委、省政府正式印發(fā)《關(guān)于支持富閻一體化發(fā)展的指導(dǎo)意見》，進(jìn)一步明確了富閻板塊發(fā)展定位和階段性發(fā)展目標(biāo)。令人振奮的是，時(shí)隔一月，又有喜訊傳來，西安被列為第九個(gè)國(guó)家中心城市。2019年新春伊始，就在拙文正在寫作之時(shí)，西安市委、市政府印發(fā)了《西安國(guó)家中心城市建設(shè)實(shí)施方案》，正式確定大西安將實(shí)施“北跨、南控、西進(jìn)、東拓、中優(yōu)”的空間戰(zhàn)略。其中位列其首的“北跨”，無疑指向富平、三原、涇陽(yáng)諸縣。

方案既出，藍(lán)圖繪就，西安、渭南兩市黨政領(lǐng)導(dǎo)紛紛表態(tài)并積極行動(dòng)，一系列相關(guān)報(bào)道見諸報(bào)刊熒屏，成為陜西人民密切關(guān)注、富閻百萬群眾熱議的重要話題。大家莫不信心滿滿，翹首期盼?？磥恚婚愐惑w化、富平正式劃歸大西安已經(jīng)沒有懸念。富平閻良最終實(shí)現(xiàn)基本設(shè)施互通、公共資源共享、生態(tài)環(huán)境共治、城鄉(xiāng)規(guī)劃統(tǒng)籌、產(chǎn)業(yè)園區(qū)共建、發(fā)展愿景一致的目標(biāo)任務(wù)應(yīng)該不會(huì)過于遙遠(yuǎn)。

歷史是鏡鑒，文化是靈魂。在這個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，很有必要從歷史文化的角度，解讀和分析富平和西安之間的重要關(guān)系，營(yíng)造正確的輿論導(dǎo)向，以達(dá)到凝聚共識(shí)，增強(qiáng)信心，齊心合力，加快西安國(guó)家中心城市乃至國(guó)際化大都市建設(shè)、助推富閻一體化提速的目的，打造大西安和關(guān)中平原城市群新的增長(zhǎng)極。

一、從歷史歸屬上看

富平在夏商時(shí)屬“天下九州”之一的雍州。秦厲共公二十一年（公元前456年）開始，在頻山之南，即現(xiàn)在的美原鎮(zhèn)古城村附近建立縣治，定名頻陽(yáng)縣。西漢高帝時(shí)，另在縣境南部建立懷德縣，與頻陽(yáng)縣并存。西晉時(shí)置富平縣于懷德縣故址。這種兩縣并存的局面，一直延續(xù)至宋代。元代起二縣合一，縣治就在義亭城（即現(xiàn)在的華朱舊縣）設(shè)置。明初富平縣治由義亭城遷至窯橋寨（即現(xiàn)今的老縣城塹城故址），明清和民國(guó)時(shí)期均隸屬西安管轄。

為此，我翻閱了相關(guān)史志，對(duì)富平縣在歷史長(zhǎng)河中的縣治沿革和行政區(qū)劃歸屬作了一番認(rèn)真梳理，不但脈絡(luò)更加清晰、定位更加準(zhǔn)確，而且還有不少新的發(fā)現(xiàn)。

最早可以追溯到西周時(shí)期?？たh制出現(xiàn)于秦，西周時(shí)富平尚未設(shè)縣，而《富平縣志》明確記載富平“西周時(shí)屬畿內(nèi)地”，“東周時(shí)屬秦國(guó)……秦統(tǒng)一全國(guó)后屬內(nèi)史”。這里所說的“畿內(nèi)地”和“內(nèi)史”，意思一樣，都是指京畿之地。隨后在西漢、隋、唐時(shí)期，富平的京畿地位一直未有變動(dòng)。即使長(zhǎng)安后來不再成為京都以后，富平仍然長(zhǎng)期由西安管轄。富平明代和清代均屬西安府。民國(guó)時(shí)期是我以前考證的盲點(diǎn)，這次算是基本上搞清楚了。大體上可以劃分為兩個(gè)時(shí)間段：第一個(gè)時(shí)間段，即民國(guó)初年至1928年。富平隸屬關(guān)中道，治所駐設(shè)長(zhǎng)安縣。富平與長(zhǎng)安、咸陽(yáng)、興平、高陵、臨潼、鄂邑、藍(lán)田、涇陽(yáng)、三原、周至等43縣同屬其中，且名列第12。第二個(gè)時(shí)間段，即1928年至全國(guó)解放前夕。富平屬陜西第十督察區(qū)，再次與上述點(diǎn)出縣名的各縣劃歸同一轄區(qū)，而這次劃出的第十督察區(qū)僅包括11個(gè)縣，富平名列其中。這些屬第十督察區(qū)管轄的縣份，與現(xiàn)今的西安市版圖或大西安規(guī)劃圖基本相同。據(jù)此，我作了粗略的統(tǒng)計(jì)，結(jié)論是富平歷史上隸屬西安管轄年代僅《富平縣志》等史料上明確標(biāo)注的就長(zhǎng)達(dá)1500年左右！

讀者如果問：這個(gè)數(shù)字準(zhǔn)確嗎？富平劃歸西安管轄的年代真有這么長(zhǎng)嗎？

筆者會(huì)肯定地告訴大家：不準(zhǔn)確。不過這個(gè)“不準(zhǔn)確”并非緣于“左右”二字，而在于這個(gè)數(shù)字不是夸大了，而是說少了;不是加肥了，而是瘦身了。換句話來說，富平在歷史上歸屬西安的時(shí)間一定會(huì)比這個(gè)數(shù)字還要高出許多。因?yàn)槲医y(tǒng)計(jì)年代的前提是“《富平縣志》等史料上明確標(biāo)注的”，而《富平縣志》等史料未作明確標(biāo)注的朝代則未能計(jì)入。比如唐代，是從開元年開始計(jì)算的，而事實(shí)上是從大唐開國(guó)甚至前推于隋代均將富平劃為京兆。又比如富平在宋金元?dú)w屬耀州時(shí)亦未計(jì)人，而耀州在這些朝代先后由永興軍路、京兆府、奉元路管轄，名稱雖然聽起來有點(diǎn)生，有點(diǎn)亂，但其實(shí)質(zhì)都和隋唐時(shí)期的京兆差不多，治所都在西安。再比如三國(guó)時(shí)期、西魏、北周等朝代均未予計(jì)入。

新中國(guó)成立后，富平的行政區(qū)劃一直處于搖擺不定的尷尬狀態(tài)，忽南忽北，忽西忽東，成為制約富平經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。1949年5月4日，富平正式解放，屬三原分區(qū)，1950年改屬咸陽(yáng)專區(qū)，1953年改屬渭南專區(qū)，1956年至1958年底直屬陜西省人民委員會(huì)，即省政府直轄，1959年至1961年又并入銅川市，1961年月至今復(fù)歸屬渭南。由于劃歸渭南時(shí)間較長(zhǎng)，很多人便產(chǎn)生一種錯(cuò)覺或日進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，似乎覺得富平一直就是渭南所轄。而事實(shí)并非如此，富平歸過三原，歸過咸陽(yáng)，歸過銅川，甚至于還由陜西省政府直接管轄過幾年。那么，問題來了，富平到底繼續(xù)留在渭南，維持現(xiàn)狀好？還是劃歸西安，融人新域好？

這個(gè)結(jié)論不應(yīng)該由筆者來作。文化人的責(zé)任只是把歷史文化中最有價(jià)值的東西呈獻(xiàn)給讀者，讓讀者自主思考、深入分析、客觀評(píng)判，然后得出正確的結(jié)論。

二、從地緣文化上看

何為地緣文化？辭書上給出了這樣的解釋：地緣文化是一種探討地理區(qū)域文化特征與發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。這種解釋不但正確而且規(guī)范。但這樣的解釋又往往會(huì)因其專業(yè)性太強(qiáng)而使普通讀者望而卻步，弄得一頭霧水，反倒不如通俗明白些為好。在筆者眼里，地緣文化其實(shí)就是從文化角度解讀或探討某個(gè)地區(qū)的特色或某幾個(gè)地區(qū)之間的緣分罷了。

西安市行政版圖的最北端就是閻良區(qū)，而富平與閻良接壤，富平一旦與閻良“一體化”了，自然也就成為“大西安”中之一員。因此，“富閻一體化”就成了富平劃歸西安的“牛鼻子”，把這件事辦好，其它問題迎刃而解。下面，就讓我們一起解讀富平與閻良之間神奇與深邃的地緣文化：

一是山水相依。山指荊山原，水是石川河。千百年來，石川河滾滾流淌，荊山原巍然聳峙，成為富平閻良之間壯麗的風(fēng)景和獨(dú)特的地貌特征，也成為富閻人民唇齒相依、血肉相連的精神符號(hào)，成為兩地人民世世代代友誼的紐帶和橋梁。兩地農(nóng)民連畔種地，隔水浣紗，雞犬相聞，阡陌交通。說荊山原上的閻良人一分鐘進(jìn)入富平，石川河岸的富平人一分鐘踏上西安，絕非故弄玄虛，夸大其辭。

歷史總會(huì)留下一些疑問和缺憾。筆者就弄不明白：如此深厚的淵源，如此親近的地域，如此熱絡(luò)的往來，為什么卻遲遲沒有能夠走到一起？

不由想起老朋友、頗有名氣的富平詩(shī)人王書明先生所寫的那首長(zhǎng)詩(shī)《山這邊，河那邊》。《陜西文學(xué)》主編張鋮先生曾給予很高評(píng)價(jià)，稱作者出手不凡，令人眼前一亮，竟有脫胎換骨般的感覺?！蛾兾鬓r(nóng)村報(bào)》竟然破例連續(xù)兩天用兩個(gè)版面篇幅刊發(fā)該詩(shī)，可見編輯獨(dú)到的眼力和報(bào)社的重視程度。這首長(zhǎng)詩(shī)寫的是農(nóng)村青年山蛋和同班同學(xué)何葉的愛情故事。其中悲歡情仇，曲折感人，苦辣酸甜，五味雜陳。據(jù)作者介紹，詩(shī)中的山，就是荊山原，而河就是石川河。品讀時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)其中數(shù)句與富平閻良間的情緣頗為相似：

自古山連著水

水連著山

這兩家

咋個(gè)山水不相沾？

當(dāng)然，故事的結(jié)局是圓滿的，山蛋與何葉沖破層層藩籬，克服重重阻力，最終實(shí)現(xiàn)了“有情人終成眷屬”的美好愿望。而今，富平縣八十多萬人民翹首盼望融人大西安，而西安也敞開大門隨時(shí)準(zhǔn)備接納富平。一個(gè)期盼南下，一個(gè)決定北跨，但不知道富平和閻良何時(shí)方能“有情人終成眷屬”？

二是陰陽(yáng)相濟(jì)。古語云：陰陽(yáng)相濟(jì)兩相宜。陰陽(yáng)學(xué)說最早來源于國(guó)學(xué)經(jīng)典《周易》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一，與五行學(xué)說構(gòu)成為傳統(tǒng)文化的一經(jīng)一緯，交織成一張大網(wǎng)，可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化全部貫穿起來。陰陽(yáng)學(xué)說體現(xiàn)出來的是中國(guó)古代最樸素的哲學(xué)思想。陰陽(yáng)二字不離不棄，互為依存，相反相成，最終形成對(duì)立中的統(tǒng)一。

按照陰陽(yáng)學(xué)說理論，山南為陽(yáng)，水北為陽(yáng)。以荊山原為例，閻良為陽(yáng)，富平為陰;而以石川河為例，則富平為陽(yáng)，閻良為陰。這樣以來，富平為陰陽(yáng)相濟(jì)，閻良亦為陰陽(yáng)相濟(jì)，兩地合而為一，更是陰陽(yáng)相濟(jì)、剮柔互見，必然真正成為人間大福大美之地，共享富庶太平！

三是人文相融。關(guān)于人文，《辭?！分羞@樣解釋：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！惫P者以為，既然文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家的根本，那么就必須要求這些文化是先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的和健康有益的。富平閻良?xì)v史悠久、人文厚重，文化現(xiàn)象的儲(chǔ)量極為豐富。我想通過以下四個(gè)影響最大的方面予以闡述：

鑄鼎文化。據(jù)《史記，封禪書》等歷史文獻(xiàn)記載，“帝采首山銅，鑄鼎荊山之下”，“禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下”，“黃帝鑄三鼎，以象天地人”。由于史圣沒有標(biāo)明具體行政區(qū)劃，這就給后世留下了論證的空間。前些年富閻兩地的專家學(xué)者們爭(zhēng)論不休，熱鬧紅火至極。你旁征博引，口若懸河;我引經(jīng)據(jù)典，聲若洪鐘。大家雖然都承認(rèn)黃帝和大禹荊山鑄鼎的歷史事實(shí)，但卻都說其具體位置在自家一側(cè)。甚至于河南、湖北、安徽、甘肅這些省內(nèi)凡有荊山這個(gè)地名的，也紛紛上前表態(tài)稱自己那個(gè)荊山才是正宗的黃帝鑄鼎的荊山。我的看法是：第一，鼎是國(guó)之重器，只能鑄于一個(gè)荊山，不可能凡有荊山之名者皆為鑄鼎之地。第二，黃帝鑄鼎的荊山，就是富平、閻良、三原三地共同擁有的荊山，不過富平所屬地域較大、其余兩地所屬地域稍小罷了。這在漢代《地理志》中是有明確記載的?！妒酚洝泛汀兜乩碇尽吠瑢僖粋€(gè)朝代，可以互相印證，可信度最高。第三，既然鼎是國(guó)家權(quán)力的象征，自然屬于全中國(guó)、全民族所共同擁有。何必非要把說來說去說不清的事想不開、放不下呢？從大處說，鑄鼎文化是中華民族共同的寶貴財(cái)富;從小處講，鑄鼎文化的發(fā)源地就是富平、閻良和三原。富閻一體化，大西安北跨成功，大家成為一家，鑄鼎文化不就順理成章成了大西安的人文資源嗎？

帝陵文化。帝陵屬較為稀缺的文化資源，并非縣縣皆有。而荊山原上的皇帝陵竟多達(dá)三座，漢唐陪葬墓冢更是不可勝數(shù)。位于荊山原東端的是漢太上皇劉執(zhí)嘉的萬年陵，而雄踞西端的則是唐高祖李淵的獻(xiàn)陵和唐武宗李炎的端陵。獻(xiàn)陵雖然在三原縣徐木鎮(zhèn)，而其陪葬墓卻全在富平，大大小小，星羅棋布。別看墓冢不大，可規(guī)格不低，個(gè)個(gè)都是中央或省部以上的王公大臣。一座陵墓見證一段歷史，一座陵墓埋藏多少故事，一座陵墓留下多少傳說。每到萬年陵，便不由想起楚漢相爭(zhēng)，想起鴻門宴。每至獻(xiàn)陵，又不由想起晉陽(yáng)起兵、玄武門之變。真的是觸景生情，浮想聯(lián)翩。我曾經(jīng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入過陰冷潮濕的唐陵陪葬墓墓室，別的不談，單說這歷經(jīng)千年依然線條清晰、色彩艷麗的唐代仕女圖壁畫，還有那些造型精美、雕刻工藝美輪美奐的墨玉石刻，哪一件不是國(guó)寶？

寺廟文化。荊山原近旁、石川河沿岸寺廟道觀很多，名氣大、香火盛、幅射遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)富平淡村鎮(zhèn)的顯慶寺、蟠龍寺和閻良振興街道的龍游宮、后土廟。解讀寺廟文化，不可能一一說到，我只想選其中之一予以敘述，那就是龍游宮。

龍游宮歷史悠久。龍游宮原為景龍觀，始建于西漢，距今兩千年左右。據(jù)清乾隆《臨潼縣志》載：“棘店迤西五里，原半有龍游宮，相傳為漢武帝游幸處，坡下有武帝廟”。

龍游宮規(guī)格最高。不僅漢武帝巡游至此，而且唐太宗李世民也常到此地。相傳唐初，龍游宮住有一名鐵冠道人，棋藝超群，李世民常與之對(duì)弈，每局必?cái)?，佩服得五體投地，遂尊其為道仙，并敕封龍游宮為皇家道觀。

龍游宮對(duì)接富閻。龍游宮地處荊山之陽(yáng)，屬振興街道轄地，明顯屬閻良境內(nèi)。我也始終認(rèn)為此地歷史上一直屬臨潼縣管轄。翻檢史志后，我大吃一驚，竟發(fā)現(xiàn)這里曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間屬富平管轄！據(jù)北宋宋敏求的《長(zhǎng)安志》富平縣條下記載：“漢武帝廟，縣南二十里?！庇钟涊d：“棘店鎮(zhèn)，縣南二十里?！边@個(gè)路程正好與富平縣城到達(dá)此地距離相當(dāng)，可見這里的“縣”，絕對(duì)是指富平，而不會(huì)是臨潼。也證明漢武帝廟就在棘店鎮(zhèn)附近，就是今人考證的閻良坡底孫村。既然原下都已劃歸富平，而居于半原的龍游宮豈能不屬富平？《長(zhǎng)安圖志》更是把這個(gè)問題說得明明白白，稱宋金時(shí)期，這一帶屬富平龍游里，金末歸櫟陽(yáng)縣。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)的意義和價(jià)值不可小覷。它以無可辯駁的歷史事實(shí)向世人昭示：富閻一體，融合發(fā)展，并非完全自今日始，在歷史上早就對(duì)接過、融匯過、結(jié)合過。不僅是文化，而且包括地域！

我還想補(bǔ)充一個(gè)史實(shí)。明代嘉靖十七年，龍游宮有過一次大規(guī)模的重修，這有保存至今的《重修龍游宮碑記》可以證實(shí)。經(jīng)查證，這通碑石的碑文為明代監(jiān)察御史、富平人楊爵撰寫，碑額為三原大儒馬理所篆，富平荊北人喬邦靖書丹，選用的是富平青石，鐫刻的是富平工匠。特別有意思的是，當(dāng)時(shí)龍游宮的主持道士張教清居然還是富平人！真可謂是珠聯(lián)璧合，傳為佳話，齊心協(xié)力，流芳千古，成為三地文化交融和友好往來的又一佐證。

地名文化。地名雖然簡(jiǎn)短，但其內(nèi)涵卻十分豐富深邃。我看地名就是歷史文化風(fēng)雨滄桑的紀(jì)念碑，是歷史文化融匯變遷的記事牌，也是歷史文化研究探索的指路標(biāo)。荊山原上下、石川河兩岸的地名甚多，地名背后的故事更是美麗而神奇。單說閻良，解釋就有三四種版本，有的說由秦國(guó)商鞅“間閻良善”一語掐頭去尾而得，有的說因三國(guó)大將顏良之墓在此用其諧音而來，還有人說是源于閻、梁二姓聚居此地而得名，又有人站出來說這里大家族只是閻姓，梁是因?yàn)榇迩f附近有一道大土梁罷了。眾說紛紜，莫衷一是，至今尚未揭開其“身世之謎”。而鑄鼎村、三鼎村無疑來源于黃帝荊山鑄鼎;臥龍村、化龍堡講述的是黃帝馭龍升天的故事;南房村、大牛村、王旦村、留招村則與唐宋時(shí)期房玄齡、牛僧儒、王旦三位名相有關(guān)：鐵锨溝使人立馬想起農(nóng)民起義首領(lǐng)黃巢……

四是風(fēng)俗相通。風(fēng)俗指民間長(zhǎng)期累積而成的風(fēng)氣和習(xí)俗?！盾髯印?qiáng)國(guó)》一書就有“入境，觀其風(fēng)俗”的論述?！坝^風(fēng)俗，知得失”是歷代帝王恪守的祖訓(xùn)，也是國(guó)家制定政策方略的重要依據(jù)。富平閻良兩地人民世世代代在這片黃土地上生生不息，形成了十分相近的民風(fēng)民俗。節(jié)慶祭祀、婚喪嫁娶、飲食穿戴、請(qǐng)客送禮、跟會(huì)趕集、喬遷上梁，幾乎一模一樣。一樣喜歡聽秦腔，一樣喜歡看皮影，就連正月十五鬧元宵耍社火，也獅子、龍燈、竹馬、旱船、高蹺、芯子、大頭和尚樣樣不少。

限于篇幅，只說以下兩點(diǎn)，以證明兩地風(fēng)俗相通：

古代祭祀。閻良龍游村自古每年都有祭祀華山神的習(xí)俗。在《龍游村朝華山碑》上所鐫刻的會(huì)首名錄中，就有六人為富平人，可見當(dāng)年的祭神活動(dòng)一定是兩地百姓共同參與的。

細(xì)狗攆兔。兩地農(nóng)民自古以來都有養(yǎng)狗習(xí)慣，細(xì)狗攆兔更是擁有眾多樂此不疲的愛好者。鹵泊灘、荊山原、流曲川、葦子河成了熱火朝天的主戰(zhàn)場(chǎng)。屆時(shí)，閻良關(guān)山、新興、水北等地的農(nóng)民和富平劉集、流曲、老廟、留古、張橋、東上官等地的愛好者相約一起，數(shù)百人牽數(shù)百犬，猶如千軍萬馬出征，上演了一場(chǎng)冬日狩獵大會(huì)戰(zhàn)。但見兔子狂奔逃命、細(xì)狗窮追不舍、觀者凝神屏氣、主人吶喊助威，黃塵滾滾，蔚為壯觀，如同現(xiàn)場(chǎng)觀看一場(chǎng)驚險(xiǎn)大片。

三、從民心歸附上看

習(xí)近平總書記指出：“民心是最大的政治?！备黄饺嗣衿鋵?shí)從心理上一直對(duì)西安有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，無論求學(xué)謀生、就業(yè)置業(yè)、擇偶結(jié)親，看病求醫(yī)，這些事關(guān)民生的大事，西安無疑都是首選，渭南根本無法與之相比。而閻良又屬西安遠(yuǎn)郊，偌大一個(gè)航空城，缺乏后續(xù)發(fā)展空間，弄得似城卻顯土氣、似鄉(xiāng)又多時(shí)尚，境遇尷尬。閻良人民常常會(huì)有一種被邊緣化的感覺，渴望改變這種狀況。

兩地民心相向，期盼一體，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是富閻同城最堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)。且不說歷史上富平的文化名人、革命前輩，在西安創(chuàng)建了多少可歌可泣的業(yè)績(jī);也不說富平那么多的先哲前賢、英雄豪杰，在西安留下了多少感天動(dòng)地的故事，只說說筆者身邊最接地氣的幾件事例，就足以看出富平人民對(duì)西安認(rèn)同的程度：

一說客運(yùn)。不說富平有五個(gè)火車站辦理西安客運(yùn)，而由富平坐火車去渭南者幾乎為零，也不說富平發(fā)往西安的始發(fā)地就有多處。僅以渭運(yùn)汽車站為例，每天發(fā)往西安的大巴十多分鐘一趟，客滿即走，而開往渭南的班車不僅班次少、間隔長(zhǎng)，而且客源不足，與之形成強(qiáng)烈反差。西安城北客運(yùn)站候車大廳富平乘客排長(zhǎng)蛇陣的壯觀場(chǎng)面，讀者朋友中或許就有人見識(shí)過，而去陜北、銅川和其它渭北縣市的乘客皆隨到隨走，不會(huì)滯留。

二說醫(yī)療。富平人若有大病重病疑難病，基本上首選西安各大醫(yī)院治療，直接送渭南者不敢說沒有，但絕對(duì)不多。西安成了富平多少危重病人生命健康最后的救星和希望。

三說上學(xué)就業(yè)。我以自己居住的小區(qū)居民樓為例作了個(gè)統(tǒng)計(jì)，或可窺一斑而知全豹。三十戶居民中，在西安就業(yè)者5人，有子女在西安上學(xué)或上過學(xué)者11人，竟無一人在渭南工作或上學(xué)。

四說問卷調(diào)查。為了使結(jié)論更加客觀可信，筆者對(duì)不下五十名富平人作過口頭調(diào)查問卷。問題十分簡(jiǎn)單：您看富平繼續(xù)由渭南管好？還是劃歸西安好？最后答案完全一致，都說劃歸西安好。還有人投來異樣的目光，反問道：“富平歸西安，省上不是早定了么，都上電視啦，外還有說的啥哩？”

看來，盡快明確大西安都市圈邊界，將富平劃歸大西安上承天意，下得民心，時(shí)不我待，勢(shì)在必行。筆者以為，這是貫徹落實(shí)習(xí)總書記“追趕超越”重要指示的需要，是實(shí)施國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略，建設(shè)西安國(guó)家中心城市的需要，也是落實(shí)省委、省政府戰(zhàn)略決策的需要。不久的將來，西安這個(gè)承東啟西、聯(lián)接南北、帶動(dòng)關(guān)中、引領(lǐng)西北的國(guó)際大都市必將屹立于世人面前。

想起兩句詩(shī)，以此來祝愿并作為結(jié)尾：

潮平岸闊催人進(jìn)，風(fēng)正揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí)。