摘 要： 姚廣孝（釋道衍）是明初著名政治家、高僧。作為“靖難”軍師，他輔助燕王朱棣推翻建文帝統(tǒng)治，建立永樂(lè)王朝。他幫助成祖治理國(guó)家，輔導(dǎo)太子朱高熾、太孫朱瞻基，是“永宣之治”的重要推手。永樂(lè)朝改變了明太祖設(shè)定的皇位傳承順序，其治國(guó)理念、施政作為以及實(shí)際效果也都已與建文朝大為不同，在明朝歷史上開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代，可以稱為“新明朝”。姚廣孝是“新明朝”的重要締造者，對(duì)“新明朝”的鞏固也做出了貢獻(xiàn)。他講經(jīng)說(shuō)法，弘揚(yáng)臨濟(jì)宗、凈土教，臨終前奏準(zhǔn)釋放名僧溥洽，傳承和發(fā)展了中國(guó)佛教。

關(guān)鍵詞： 姚廣孝；道衍；“靖難”之役；新明朝；佛教

姚廣孝（釋道衍，1335-1418）是明初著名政治家、高僧。他輔助燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難”之役，推翻建文帝統(tǒng)治，建立永樂(lè)王朝，是“新明朝”的重要締造者。他幫助明成祖朱棣治理國(guó)家，輔導(dǎo)太子朱高熾、太孫朱瞻基，是“永宣之治”的重要推手，對(duì)“新明朝”的鞏固做出貢獻(xiàn)。他講經(jīng)說(shuō)法，弘揚(yáng)臨濟(jì)宗、凈土教，臨終前奏準(zhǔn)釋放名僧溥洽，傳承和發(fā)展了中國(guó)佛教。

已有的姚廣孝研究，主要側(cè)重于考察其作為“靖難”之役軍師及生平事跡、①佛學(xué)思想，②以及詩(shī)文成就。③但是，迄今的研究仍不全面和準(zhǔn)確，表現(xiàn)為使用傳說(shuō)舛誤史料較多，缺乏對(duì)姚廣孝于明朝歷史轉(zhuǎn)折和發(fā)展及中國(guó)佛教傳承影響的全局性探討。本文試圖考辨姚廣孝一生修為，突出其對(duì)明朝歷史轉(zhuǎn)折即“新明朝”建立和鞏固及中國(guó)佛教傳承的重要影響。

一、洪武高僧

姚廣孝即釋道衍，出生于元末江浙行省平江路長(zhǎng)洲相城里（今江蘇省蘇州市相城區(qū)）。祖父菊山“業(yè)醫(yī)養(yǎng)親，僦屋一而住，無(wú)寸田尺土，生計(jì)甚疏”。菊山生二子，長(zhǎng)震之，次震卿。震卿娶費(fèi)氏，生二子，長(zhǎng)恒，“續(xù)祖、父箕裘之業(yè)”，仍行醫(yī)為生；次天禧，即姚廣孝。④

姚廣孝幼年目睹貧窮家境，“不樂(lè)于醫(yī)”，“欲讀書為學(xué)，有成則仕于王朝，顯榮父母。不就則從佛，為方外之樂(lè)”。但是，家里很難供他走讀書科舉之路。至正八年（1348），他選擇“從佛”，“出家于里之妙智庵”，成為一名沙彌，法名“道衍”，字斯道。至正十二年（1352），他正式“薙發(fā)為僧”。

（明）姚廣孝：《逃虛子集補(bǔ)遺·相城妙智庵姚氏祠堂記》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第28冊(cè)，第164頁(yè)。

當(dāng)時(shí)，正值元末紅巾軍起義在各地爆發(fā)。次年起兵于泰州的張士誠(chéng)，不久占領(lǐng)了平江，“城中僧坊，例皆軍住”，

（明）姚廣孝：《逃虛子集補(bǔ)遺·永定寺重建海印堂記》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第28冊(cè)，第166頁(yè)。姚廣孝并沒(méi)有受到影響。他先往古剎北禪寺，從“虛白亮公”習(xí)天臺(tái)宗，尋“棄之”。

（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨(dú)庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊(cè)，日本株式會(huì)社國(guó)書刊行會(huì)1989年版，第329頁(yè)。至正二十四年（1364），他轉(zhuǎn)向禪宗，往杭州徑山寺參謁禪僧愚庵智及，“咨叩禪要”。

（明）釋文琇：《南石文琇禪師語(yǔ)錄·姚序》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第82冊(cè)，第209頁(yè)。

智及為禪宗臨濟(jì)宗第二十一世高僧，先后住持名剎杭州凈慈寺、徑山寺，宋濂稱“自宋季以迄于今，提唱達(dá)摩正傳、追配先哲者”，“一人而已”，

（明）宋濂：《護(hù)法錄》卷一《明辯正宗廣慧禪師徑山和尚及公塔銘》，《嘉興大藏經(jīng)》第21冊(cè)，臺(tái)灣新文豐出版公司1987年版，第615頁(yè)。是當(dāng)時(shí)佛教領(lǐng)袖人物。智及以姚廣孝“性頗慧，不倦開(kāi)發(fā)，命掌記”。從師三載，姚廣孝“得嘗鼎臠，而知其味矣”，

（明）釋文琇：《南石文琇禪師語(yǔ)錄·姚序》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第82冊(cè)，第701頁(yè)。得其法。兩浙一帶，南宋以后，禪林尊宿，“道重天下”“四方龍象奔走”，是當(dāng)時(shí)佛學(xué)中心。姚廣孝廣參博究，“往來(lái)十余年，盡得旨要，聲譽(yù)洋洋聿起江海間”。

（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨(dú)庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊(cè)，第329頁(yè)。對(duì)儒、道乃至兵法等“外學(xué)”，他也頗涉獵。他“少嗜學(xué)，喜為詩(shī)文”，

《明太宗實(shí)錄》卷一九八，永樂(lè)十六年三月戊寅條，上海古籍出版社1983年版，第2073頁(yè)。與詩(shī)文名家高啟等結(jié)為“北郭十友”，

（清）錢謙益：《列朝詩(shī)集小傳》閏集《少師獨(dú)庵衍公》，上海古籍出版社1983年版，第670頁(yè)。相互唱和。靈應(yīng)觀道士席應(yīng)真“讀書學(xué)道，兼通兵家言，尤深于機(jī)事”，姚廣孝師之，“盡得其學(xué)”。

（明）林世選、王鏊等：正德《姑蘇志》卷五二《姚廣孝》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》本，書目文獻(xiàn)出版社1998年版，第27冊(cè)第810頁(yè)。

洪武初年，明太祖朱元璋每年都召集高僧到首都南京，舉辦法會(huì)，“為死者超升，生者解冤”。

明太祖：《御制蔣山寺廣薦佛會(huì)文》，（明）葛寅亮撰，何孝榮點(diǎn)校：《金陵梵剎志》卷三《鐘山靈谷寺》，南京出版社2017年版，第69頁(yè)。其中，洪武四年（1371）“詔取高僧”，姚廣孝名在其中，“因病免赴京”。

（明）姚廣孝：《逃虛子集補(bǔ)遺·相城妙智庵姚氏祠堂記》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第28冊(cè)，第164頁(yè)。洪武六年（1373），姚廣孝“請(qǐng)給禮部度牒，于覺(jué)林寺入冊(cè)”，

（明）黃瑜：《雙槐歲鈔》卷三《姚少師》，中華書局1999年版，第46頁(yè)。即在蘇州覺(jué)林寺登記，領(lǐng)取明朝度牒。洪武八年（1375），明太祖又“詔通儒學(xué)僧出仕”。他“赴京師禮部考試中式”，但“不愿仕，欽賜僧服還山”。

（明）姚廣孝：《逃虛子集補(bǔ)遺·相城妙智庵姚氏祠堂記》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第28冊(cè)，第164頁(yè)。他隨智及居于蘇州穹窿山海云院，“辟小室，奉彌陀畫像于西隅，昕夕面之西稱念”，

（明）姚廣孝：《逃虛類稿》卷三《蓮華室銘并序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第28冊(cè)，第118頁(yè)。既習(xí)禪，兼念佛修凈土。

他也曾四處游方。游嵩山寺，遇相師袁珙看相說(shuō)：“是何異僧，目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也?！痹畈匪闫錇樵跻陨松矸葺o佐元世祖的劉秉忠（釋子聰）式人物，姚廣孝“大喜”。

《明史》卷一四五《姚廣孝傳》，中華書局1974年版，第4079頁(yè)。至京口，他賦詩(shī)：“譙櫓年來(lái)戰(zhàn)血干，煙花猶自半凋殘?！捔菏聵I(yè)今何在？北固青青眼倦看。”

（明）姚廣孝：《逃虛子詩(shī)集》卷七《京口覽古》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第28冊(cè)，第53頁(yè)。同輩高僧宗泐誚之曰：“此豈釋子語(yǔ)耶？”他“笑不答?！?/p>

《明史》卷一四五《姚廣孝傳》，第4079頁(yè)。

其后，他先后擔(dān)任幾所佛寺住持。禪宗燈錄稱他“初出世臨安普慶，遷住杭之天龍、嘉定之留光”。（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨(dú)庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊(cè)，第329頁(yè)。其住持普慶寺的起訖時(shí)間不明。宋濂有文稱，洪武十一年（1378）九月，智及示寂，普慶寺住持姚廣孝“自狀其行”，為“請(qǐng)銘”。

（明）宋濂：《護(hù)法錄》卷一《明辯正宗廣慧禪師徑山和尚及公塔銘》，《嘉興大藏經(jīng)》第21冊(cè)，第615頁(yè)。遷住杭州天龍寺時(shí)間亦不明。姚廣孝曾記曰：“洪武初，余為僧，住持杭之天龍禪寺，寺眾極清苦”。

（明）姚廣孝：《陋容自贊其二并序》，（明）周永年：《吳都法乘》卷一二《道影篇》，《中國(guó)佛寺志叢刊》第35冊(cè)，廣陵書社1996年版，第1702頁(yè)。住持留光寺未見(jiàn)其他記載。

姚廣孝沒(méi)有說(shuō)法語(yǔ)錄行世。今存其上堂說(shuō)法語(yǔ)三則，第一則是普慶寺所說(shuō)：

上堂，舉修山主云：二破不成一，一法鎮(zhèn)長(zhǎng)存。若作一二會(huì)，永劫受沉

淪。修山主盡力只道得八成，普慶為他畫虎添斑去也：二破不成一，黃昏候日出。一法鎮(zhèn)長(zhǎng)存，面南看北辰。若作一二會(huì)，隔壁猜啞謎。永劫受沉淪，圓通解脫門。喝：禾黍不陽(yáng)艷，競(jìng)栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人。

（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨(dú)庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊(cè)，第329頁(yè)。

這則拈古，就五代龍濟(jì)紹修禪師之頌加以闡釋，不說(shuō)一也不說(shuō)二，提示學(xué)人破除執(zhí)著，自悟本心。他說(shuō)喝兼施，大機(jī)大用，展示出臨濟(jì)宗風(fēng)。

從出家至選為慶壽寺住持，姚廣孝完成了從沙彌到高僧的積累和轉(zhuǎn)變。后來(lái)明成祖稱他這一時(shí)期“軌行峻嚴(yán)，人皆尊仰。潛心內(nèi)典，得其閫奧。發(fā)揮激昂，廣博敷暢。波瀾老成，大振宗風(fēng)”。

明成祖：《御制贈(zèng)推忠輔國(guó)協(xié)謀宣力文臣特進(jìn)榮祿大夫上柱國(guó)榮國(guó)公謚恭靖姚廣孝神道碑銘》，北京圖書館金石組編：《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第51冊(cè)，中州古籍出版社1989年版，第45頁(yè)。

二、慶壽住持

從洪武十五年（1382）九月至建文四年（1402）十月，姚廣孝擔(dān)任北平（今北京）慶壽寺住持。

洪武元年（1368）正月，明太祖冊(cè)立馬皇后所生皇長(zhǎng)子朱標(biāo)為皇太子。同時(shí)，他“懲宋、元孤立，宗室不競(jìng)之弊”，

《明史》卷一三九《葉伯巨傳》，第3990頁(yè)。決定分封諸子為王，以作“藩屏”。洪武三年（1370）四月，他首批封第二子朱樉、第三子朱、第四子朱棣等九子及侄孫朱守謙為王。朱棣受封為燕王，洪武十三年（1380）二月就藩北平。至洪武十五年八月，馬皇后去世，諸王奔喪回京，并奏請(qǐng)選取名僧，隨而之國(guó)，為馬皇后“誦經(jīng)薦福”。

《明史》卷一四五《姚廣孝傳》，第4079頁(yè)。左善世宗泐“舉道衍等三人，太祖親選衍住持北平之慶壽寺”，

（明）王鏊：《震澤紀(jì)聞》卷上《姚廣孝》，中華書局2014年版，第83頁(yè)。跟從燕王朱棣。

慶壽寺位于燕王府西南不遠(yuǎn)處，是金元以來(lái)北平城內(nèi)最重要的佛寺之一。姚廣孝在此，“都是為了已故皇后，過(guò)著誦經(jīng)、念佛、修齋的日子”。

[日]中村元編，佘萬(wàn)居譯：《中國(guó)佛教發(fā)展史》，臺(tái)灣天華出版事業(yè)股份有限公司1984年版，第467頁(yè)。他上堂說(shuō)法：

上堂：今朝三月十五，慶壽升堂打鼓。山門廚庫(kù)交參，露柱燈籠起舞。直得開(kāi)山和尚，向山僧拂子頭上，將木劍綿虵橫拈倒弄，踴躍歡喜而脫。咒曰：室利室利，蘇嚕蘇嚕。報(bào)禪流，休莽鹵，蟭螟蟲(chóng)，吞卻虎，大地山河無(wú)寸土。

（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨(dú)庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊(cè)，第329頁(yè)。

日本僧人無(wú)初德始于洪武初來(lái)中國(guó)，居天界寺，參謁宗泐，“機(jī)語(yǔ)契合”。后游方至北平，住慶壽寺。至此，姚廣孝“來(lái)蒞寺事”，以德始“為法門猶子”，“延致丈室，相與激揚(yáng)臨濟(jì)宗旨”。

（明）釋明河：《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一五《日本德始傳》，上海古籍出版社1991年版，第710頁(yè)。

姚廣寺不僅指導(dǎo)弟子習(xí)禪，也講解佛經(jīng)。先是，洪武十年（1377），太祖命高僧宗泐等注釋《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞伽經(jīng)》，頒行全國(guó)，令僧人講習(xí)，冀以提高僧眾義學(xué)水平，并統(tǒng)一思想。盡管禪宗標(biāo)榜“不立文字，教外別傳”，但姚廣孝也遵令講解。如洪武十六年（1383）夏，弟子“智榮等五七輩，禪坐之余”，以宗泐所注《心經(jīng)》請(qǐng)其“講演”。他“始以舊所聞見(jiàn)，而于新注之中事相有所不能知者，句義有所局礙者，一一節(jié)解條析”。

（明）姚廣孝：《逃虛類稿》卷二《〈般若波羅密多心經(jīng)新注演義〉序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第28冊(cè)，第105頁(yè)。他又將該經(jīng)注“畫而為圖”，“姑以孤山[智圓]、越溪[性澄]之說(shuō)以釋其義”，成圖冊(cè)，“用貽諸孫”“發(fā)揮本有風(fēng)光”。

（明）姚廣孝：《逃虛類稿》卷二《〈新注般若波羅密多心經(jīng)圖釋〉序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第28冊(cè)，第105頁(yè)。史稱，時(shí)“眾集如云，法席一振”。

（明）釋文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷五《北京順天府慶壽獨(dú)庵道衍禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第83冊(cè)，第329頁(yè)。

三、“靖難”軍師

姚廣孝在歷史上以“靖難”軍師而聞名。假若沒(méi)有“靖難”之役，他只會(huì)是一位佛教內(nèi)稍有名氣的道衍禪師，當(dāng)時(shí)社會(huì)、后世眾生大概沒(méi)有幾個(gè)人知道他。那么，他如何成為“靖難”軍師？“靖難”之役中又怎樣發(fā)揮了軍師作用？