摘? 要：日本有著豐富且充滿魅力的神話傳說，這里主要將視角放在其中的創(chuàng)世神話部分，通過分析太陽神天照大神、伊耶那岐命·伊耶那美命相關(guān)的神話，探討日本創(chuàng)世神話中混雜的倫理觀念。

關(guān)鍵詞：日本;神話;倫理

作者簡介：方倩（1993.9-），女，漢族，湖北黃岡人，哈爾濱師范大學東語學院2016級碩士研究生，研究方向：日本文化。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-11--01

日本創(chuàng)世神話中，太陽神天照大神作為女神被賦予至高無上的權(quán)力;伊耶那岐命·伊耶那美神話中卻又強調(diào)男性的主導地位。在日本創(chuàng)世神話中男性崇拜和女性崇拜并存的現(xiàn)象并不少見。

一、日本創(chuàng)世神話中的女性崇拜

（一）女神地位

太陽是宇宙之中心，光明之源頭，故而太陽崇拜是各個民族的神話傳說中的共同特征，日本民族當然也不例外，但卻又和其他名族有所不同。希臘神話中，太陽神阿波羅從屬于萬能的宙斯;中國神話中，太陽被后羿射下;日本神話中，太陽神天照大神卻是一位擁有至高無上的權(quán)力、主宰神的世界的女神。她號令八百萬天神，主持新嘗祭，擁有神圣不可侵犯的營田，飼養(yǎng)罕見的天斑馬，壟斷神秘的織殿。在她發(fā)現(xiàn)葦原中國這片肥沃的土地及其統(tǒng)治者的存在后，覺得自己的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，平定了葦原中國。于是，天照大神及其子孫就獲得了天上世界和人類世界的雙重統(tǒng)治權(quán)。

日本民族的太陽崇拜隨處可見，甚至于太陽神、天皇、國家三位一體，密不可分。最不可辯駁的例子便是日本國名的來源?！叭毡尽?，太陽升起的地方。據(jù)中國正史《隋書》記載，607年，大和朝廷的統(tǒng)治者圣德太子向長安派遣遣隋使，使者小野妹子所攜國書中有文“日出處天子致書日末處天子無恙”。這個“日出處”首次解釋了“日本”的含義。此后不久，“日本”代替了“倭”，成為官方國名。近代以后，日本國旗和國歌也與崇拜太陽聯(lián)系在一起。在日本人心中這樣崇高無上的太陽的神格化形象竟然是一位女神，這無疑是女性絕對權(quán)威的體現(xiàn)。

日本創(chuàng)世神話中的女性崇拜不僅體現(xiàn)在天照大神身上，還體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)與女性的關(guān)系中。在日本的神話中，五谷是從女神尸體中化生而來的——大気都比売神死后，頭生蠶，目生稻，耳生栗，鼻生小豆，陰 部生麥，屁股生大豆。于是，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在人類世界中。這是日本人對農(nóng)業(yè)起源的最初的描述。

（二）母系社會

女神的崇高地位是日本母系社會的產(chǎn)物?！豆攀掠洝泛汀度毡緯洝返木幾咴谑占⒄磉@些神話的時候正處于6至8世紀。很難說當時的日本是一個以男性為中心的社會，至少是處于母系社會后期。

《萬葉集》收詩歌自4世紀至8世紀中葉長短和歌，留有許多有關(guān)“性”的風俗資料。其中高橋連蟲麻呂所作的第1759首短歌《登筑波嶺為嬥歌會日作歌一首并短歌》唱到：“鷲舞筑波山，裳羽服津巒，巒上相攜手，愉悅嬥歌歡。人妻我可戲，我妻人亦纏。此為神不禁，自古盡皆然。今日猶理解，且勿以不端?！边@首短歌描寫了當時日本社會的男女在沒有特定的對象的情況下進行的亂婚情景。這也是母系社會后期的現(xiàn)象。根據(jù)《源氏物語》中所描述的日本中古時代的婚姻形態(tài)，直到11世紀，日本仍保持著男女結(jié)婚后，妻子可以不住在丈夫家的婚姻形式。說明著那時的男女雙方擁有相對的性自由。另外，清少納言的《枕草子》、吉田兼好的《枕徒然草》等作品也有同樣的觀念和描寫。

二、日本創(chuàng)世神話中的男性崇拜

日本創(chuàng)世神話中，日本的國土和眾神是由伊耶那岐和伊邪那美結(jié)合而誕生的，但第一次分娩的是畸形胎兒-水蛭子，再次結(jié)合就生出了正常的孩子。

二神初次繞御柱奔跑時，伊邪那美先說「啊，好漂亮的男子」，伊耶那岐后來說「啊，好漂亮的女子」。伊邪那岐告訴妹妹，女人先說出口不好。果然，第一次結(jié)合生出的孩子是畸形兒。二神向天神詢問，天神說因為女人先說話不吉利。于是，二神第二次結(jié)合時，伊邪那岐先開口。終于，日本的國土和眾神順利誕生了。

女性愛欲的誘惑必定遭受失敗，只有丈夫主導、妻子服從，才能和諧順利。這種“夫唱婦隨”的觀念無疑是父系社會的產(chǎn)物。但是，前面已經(jīng)講到，那個時期的日本處在母系社會后期，這樣否定女性的愛欲、強調(diào)男性主導權(quán)的情節(jié)多少是有些不相容的。既然神話中的男尊女卑觀念不是日本社會的產(chǎn)物，那么只能是受到了外來文化的影響了 。

三、兩性崇拜并存的原因

6世紀到8世紀的中國處于封建社會的前期，實施著對壓迫女性的封建君權(quán)制。以孔子為代表的儒家學派以穩(wěn)固統(tǒng)治階級政權(quán)為己任。早在1世紀左右，《關(guān)尹子》就提出了“夫者唱、婦者隨”的觀念。這是中國封建社會前期夫權(quán)思想的集中體現(xiàn)。包含了這種思想的中國神話傳到日本，被日本人接受。于是在二神創(chuàng)世神話中出現(xiàn)了的男尊女卑觀念及畸形兒情節(jié)才合乎情理。其實，早在《古事記》的成書前，就已經(jīng)有記載“夫唱婦隨”思想的《千字文》以及載有蘊含這一思想的伏羲·女媧神話的《淮南子》等中國典籍傳入日本。

日本創(chuàng)世神話中常見的女性崇拜和男性崇拜混雜的現(xiàn)象，正是日本固有的、原生的信仰和中國文化相融合的結(jié)果。一方面強調(diào)天照大神無上的統(tǒng)治地位，突出女性崇拜的原始信仰，另一方面又在有意無意中贊揚男性崇拜的宗法觀念。正是這種并存的觀念使日本神話趣味橫生又顯得情節(jié)有些不協(xié)調(diào)。

參考文獻：

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