摘? 要：春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，但實(shí)際上周禮卻仍然約束著人們的言行，《左傳》中戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)大都依禮而行，尊禮重信仍影響著各諸侯國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)。本文主要從結(jié)構(gòu)特征、人物形象、小說(shuō)化敘述傾向三個(gè)方面來(lái)對(duì)《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)特色進(jìn)行詳細(xì)闡述。

關(guān)鍵詞：《左傳》;戰(zhàn)爭(zhēng);禮儀

作者簡(jiǎn)介：孫明姚（1993-），女，漢族，重慶市萬(wàn)州人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)先秦兩漢方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11-0-01

禮被劃分為吉兇賓軍嘉五類(lèi)，“左氏善于禮”，《左傳》重禮，春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，因此軍禮描寫(xiě)尤為突出?！段浣?jīng)總要·軍紀(jì)》曰：“凡遇名山大川，百神祀廟，皆遣官以酒脯祭告?！薄胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ㄕ压迥辏o(wú)論軍國(guó)大事、宗廟祭祀等都要受到禮的約束。隱公十一年：“禮經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也，許無(wú)刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人，可謂知禮矣?！被腹暝唬骸胺补校嬗谧趶R;反行、飲至、舍爵、策勛焉，禮也。”蔡尚思先生認(rèn)為：“《左傳》以禮為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。”（《中國(guó)禮教思想史要目》）《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)之中崇禮，把禮作為衡量戰(zhàn)爭(zhēng)是否勝利的標(biāo)準(zhǔn)，“勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤?！?/p>

第一章? 戰(zhàn)前祭禮

《左傳》戰(zhàn)前必行祭禮，“國(guó)之大事，在祀與戎”（成公十三年）?！胺捕Y，莫重于祭”（《禮記·祭統(tǒng)》）《昭公八年》記載：“治兵于廟，禮也。”《僖公二十八年》也有：“丙申，振旅，愷以入于晉。獻(xiàn)俘授馘，飲至大賞，征會(huì)討貳。殺舟之僑以徇于國(guó)，民于是大服?！奔蓝Y過(guò)程具體可看《襄公十八年》：

獻(xiàn)子以朱絲系玉二而禱曰：“齊環(huán)怙恃其險(xiǎn)，負(fù)其眾庶，棄好背盟，陵虐神主。曾臣彪將率諸侯以討焉，其官臣偃實(shí)先后之。茍捷有功，無(wú)作神羞，官臣偃無(wú)敢復(fù)濟(jì)。唯爾有神裁之！”沉玉而濟(jì)。

晉平公發(fā)兵去進(jìn)攻齊國(guó)，在渡過(guò)黃河之時(shí)，中行獻(xiàn)子用朱絲系著兩對(duì)玉而禱告然后把玉沉入黃河然后渡河。祭祀水神以禱告成功，這是十分嚴(yán)肅而又隆重的大事，作者詳細(xì)描寫(xiě)祭祀過(guò)程突出了春秋時(shí)期對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)祭禮的重視。又如《僖公十九年》：

夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚(yú)曰：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰(shuí)饗之？齊桓公存三亡國(guó)以屬諸侯，義士猶曰薄德。今一會(huì)而虐二國(guó)之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死為幸！”

戰(zhàn)前祭祀祈求勝利，在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，“愷樂(lè)獻(xiàn)于社”。這都是重視戰(zhàn)爭(zhēng)祭禮的表現(xiàn)。

第二章? 戰(zhàn)場(chǎng)誓師

《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)必誓師，誓師的作用主要是鼓舞動(dòng)員、振奮士氣。誓師儀式大都類(lèi)似，先列隊(duì)而后主帥作誓，主要是列舉敵軍罪行，激發(fā)軍隊(duì)對(duì)敵同仇敵愾的士氣，嚴(yán)明軍令、誓約必勝?！赌潦摹吩唬骸胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛予其誓。”又曰：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰?！薄栋Ч辍酚涊d：

秋八月，齊人輸范氏粟，鄭子姚、子般送之?！?jiǎn)子誓曰：“范氏、中行氏，反易天明，斬艾百姓，欲擅晉國(guó)而滅其君。寡君恃鄭而保焉。今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經(jīng)德義，除詬恥，在此行也?？藬痴?，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬(wàn)，庶人工商遂，人臣隸圉免。志父無(wú)罪，君實(shí)圖之。若其有罪，絞縊以戮，桐棺三寸，不設(shè)屬辟，素車(chē)樸馬，無(wú)入于兆，下卿之罰也?！?/p>

晉國(guó)卿大夫趙簡(jiǎn)子宣布的誓詞：凡是能戰(zhàn)勝敵人的，上大夫可得到縣，下大夫可得到郡，士可得到十萬(wàn)畝土田，庶人工商可做官，奴隸可獲得自由。這樣的條件無(wú)不鼓舞了士氣、振奮了軍心。

第三章? 戰(zhàn)后獻(xiàn)捷

《左傳》戰(zhàn)后會(huì)舉行獻(xiàn)捷禮，利用俘虜和戰(zhàn)利品獻(xiàn)祭神靈，以表達(dá)對(duì)神靈庇佑戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的感謝。《成公二年》記載：

晉侯使鞏朔獻(xiàn)齊捷于周，王弗見(jiàn)，使單襄公辭焉，曰：“蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻(xiàn)捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也?！?/p>

《昭公十年》也記載了獻(xiàn)捷之事：

秋七月，平子伐莒，取郠，獻(xiàn)俘，始用人于亳社。

季平子進(jìn)攻莒國(guó)，占領(lǐng)郠地。于是奉獻(xiàn)俘虜，在亳社開(kāi)始用人祭祀?！吨芏Y·夏官》大司馬職也記載：“若師有功、則左執(zhí)律，右秉鉞，以先愷樂(lè)獻(xiàn)于社。”春秋時(shí)期多有天子與各諸侯王同去獻(xiàn)捷之事，在獻(xiàn)捷禮之上會(huì)對(duì)勝利的將士進(jìn)行論供封賞。

子曰：“以之軍旅有禮，故武功成也……禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與？……若無(wú)禮則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制?！质率洳?，軍旅武功失其制?！弊鸲Y與否被認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)成功之關(guān)鍵，因而，戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀貫穿于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)階段，《左傳》中的“依禮治軍”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是我國(guó)軍事文化不可或缺的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭玄等注：《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997年.

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[3]孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏》，中華書(shū)局.

[4]（清）廖平撰，郜積意點(diǎn)校：《谷梁古義疏》，中華書(shū)局，2012年.

[5]段開(kāi)正：《論春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀與軍事文化——以<左傳>為中心》，碩士學(xué)位論文，青島大學(xué)，2005年.