王馨凰 甄洪永

對(duì)于紀(jì)錄片而言，記錄影像是其最基本的功能。作為一種媒介，它可以真實(shí)、完整、科學(xué)地反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)、文化觀念及特征。我們研究歷史，要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，而研究現(xiàn)實(shí)，要以史為鑒，這樣才能使媒介承載歷史和現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。

一、紀(jì)錄片中媒介空間研究成果與現(xiàn)狀

紀(jì)錄片是一種表達(dá)、傳播和娛樂(lè)的影像。它在19世紀(jì)末發(fā)展起來(lái)，距現(xiàn)在已有一百多年的歷史，在人們的日常生活中，對(duì)于空間的認(rèn)知，最直觀的感受是用地形、地貌、距離、中心等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描述一個(gè)空間的狀態(tài)，從而進(jìn)一步影響著人們對(duì)社會(huì)、生活等方面的認(rèn)知。筆者嘗試將媒介空間視角引入紀(jì)錄片研究中，按照時(shí)間順序梳理央視大型紀(jì)錄片，對(duì)紀(jì)錄片中真實(shí)再現(xiàn)與虛擬影像的特征提出一些認(rèn)識(shí)。

1953年,我國(guó)成立了“中央新聞紀(jì)錄電影制片廠”，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于紀(jì)錄片的理解還是停留在新聞紀(jì)錄片中。隨著時(shí)代的發(fā)展，紀(jì)錄片被賦予新的內(nèi)涵，從新中國(guó)初期的新聞紀(jì)錄片，到具有宣傳教育意義的專(zhuān)題片，再到追求客觀真實(shí)的電影。不難發(fā)現(xiàn)，真實(shí)性、紀(jì)實(shí)性、功能性是對(duì)紀(jì)錄片共性的認(rèn)同。這里所涉及的紀(jì)錄片是一種以尊重現(xiàn)實(shí)為前提，從現(xiàn)實(shí)生活獲取題材和聲音表達(dá)特定主題的影片。

任何學(xué)術(shù)研究都要有自己的學(xué)理依據(jù)，紀(jì)錄片研究也是如此。麥克盧漢提出：“我們的感官器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介得以延伸?！?這一理論本身就極具空間想象，擴(kuò)大了媒介泛指的對(duì)象，并構(gòu)建起了更廣闊的媒介空間。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了中國(guó)紀(jì)錄片史上重要的作品，《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》《絲綢之路》《黃河》《望長(zhǎng)城》等影片，通過(guò)媒介與地理相互交融的方式，探索“什么是紀(jì)錄片”“如何創(chuàng)作紀(jì)錄片”等問(wèn)題，人們對(duì)地理和民族的想象和認(rèn)知不斷提高。90年代電視已在全國(guó)基本普及，紀(jì)錄片處在紀(jì)實(shí)與藝術(shù)的博弈階段，大量的優(yōu)秀紀(jì)錄片不斷涌現(xiàn)，如《遠(yuǎn)在北方的家》《朱德》《孫子兵法》《陰陽(yáng)》《南京1937》《最后的山神》等，這一時(shí)期的紀(jì)錄片在空間題材的選擇和表現(xiàn)手法等都有很大的進(jìn)步，將“紀(jì)實(shí)風(fēng)格”理念重新播撒在影片中，滲透著一種強(qiáng)烈的真實(shí)感與震撼力，并頻頻在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)。

進(jìn)入千禧年，空間研究迅速分化蔓衍為兩個(gè)成熟的方向：其一，關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系；其二，關(guān)注純粹自然空間。媒介在人們生活中產(chǎn)生極其重要的作用，各大網(wǎng)絡(luò)視頻發(fā)展迅速，越來(lái)越多的紀(jì)錄片選擇互聯(lián)網(wǎng)傳播。《鄧小平》《董必武》《記憶》《發(fā)現(xiàn)北京人》《太行山的記憶》《大自然的憤怒》《玉石之路》等影片熱播，使得人們又開(kāi)始關(guān)注文化與自然的關(guān)系，用“印跡”與“紀(jì)錄”解讀這些區(qū)域文化。隨著時(shí)代、興趣、環(huán)境的轉(zhuǎn)變，歷史題材電視紀(jì)錄片進(jìn)入人們的視野，《大國(guó)崛起》講述了9個(gè)世界級(jí)大國(guó)相繼崛起的過(guò)程、歷史經(jīng)驗(yàn)，將空間與權(quán)力、象征與意義等更豐富的內(nèi)容展示給觀眾。“各種文化的形式是由于各地區(qū)的人適應(yīng)不同自然環(huán)境的行為結(jié)果”2，不同民族和族群之間的差異是由不同“生活空間”造成的，《搬遷：最后的洞穴村落》紀(jì)錄了當(dāng)世界上最大的洞穴村落，居住了二百多年之后，政府制定出一個(gè)搬遷計(jì)劃，目標(biāo)是村民搬出生存條件惡化的山洞，從而展開(kāi)一系列感人故事，通過(guò)媒介空間展示出洞穴村落，實(shí)際上是社會(huì)、政治以及文化的反映。

“一部影片是否發(fā)揮了電影手段的可能性，應(yīng)以它深入我們眼前世界的程度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)”3。隨著微博、微信、公眾號(hào)、直播、iPad等新媒介的迅速崛起，多元化的觀看方式已成為觀看影像的新常態(tài)。2010年，《美麗中國(guó)》是第一部表現(xiàn)中國(guó)野生動(dòng)植物與自然人文景觀的大型電視紀(jì)錄片，該片從空間、地域角度展示中國(guó)魅力，創(chuàng)造了不同文化視域下的城市、鄉(xiāng)村。同年，我國(guó)第一次頒布關(guān)于紀(jì)錄片的相關(guān)文件《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，至此中國(guó)紀(jì)錄片進(jìn)入了新紀(jì)元。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2011年自央視紀(jì)錄頻道開(kāi)播以來(lái)，在一年的時(shí)間里收視率增長(zhǎng)達(dá)到200%，如《大漠長(zhǎng)河》取得了很好的收視率，在探索中國(guó)沙漠化的原因、現(xiàn)狀時(shí)，加入地質(zhì)、歷史、現(xiàn)實(shí)等角度，既貫穿國(guó)家政策，又喚醒人們的重視。2012年將紀(jì)錄片推向高潮的《舌尖上的中國(guó)》，用一餐一食展示中國(guó)的春耕、夏耘、秋收、冬藏，在寬廣的時(shí)空中，以感恩之心領(lǐng)悟中國(guó)的傳統(tǒng)飲食文化。之后幾年佳片不斷，《河西走廊》《記住鄉(xiāng)愁》《中國(guó)人的活法》《黔之南》《城中村芭蕾夢(mèng)》《大后方》《大國(guó)外交》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》《航拍中國(guó)》《輝煌中國(guó)》等影片在創(chuàng)新浪潮之下，使社會(huì)關(guān)系、區(qū)域地理、歷史問(wèn)題等對(duì)紀(jì)錄片研究產(chǎn)生了一定影響。

提及媒介，往往會(huì)與技術(shù)相關(guān)聯(lián)，也正是因其技術(shù)，使紀(jì)錄片能夠被多樣化的途徑傳播。從影像提供的構(gòu)圖景觀來(lái)看，最為明顯的是人們視覺(jué)上的地理和空間感知，以及對(duì)整個(gè)國(guó)家、民族以及社會(huì)文化的認(rèn)知。因此，空間研究將作為紀(jì)錄片關(guān)注的重點(diǎn)，不僅拓展了其自身的傳播途徑，而且使得視覺(jué)與影像、文化與實(shí)踐、區(qū)域與認(rèn)同，都發(fā)生了全方位的改變。

二、紀(jì)錄片中新媒介與鄉(xiāng)村傳播發(fā)展趨勢(shì)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，新媒介技術(shù)逐漸地大眾化、普及化，對(duì)原有大眾傳媒體系形成了前所未有的挑戰(zhàn)?！霸谏鐣?huì)化的視野里，鄉(xiāng)村是一種地理區(qū)劃的概念，有著人文的傳統(tǒng)和特定的文化傳承”。4在學(xué)術(shù)化的視野里，鄉(xiāng)村傳播學(xué)為我們提供了這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的人群，以及他們所固有的觀念、行為、文化。由此可見(jiàn)，21世紀(jì)的傳播學(xué)也將朝著多元化的方向發(fā)展，在這種學(xué)科發(fā)展的宏觀背景和媒介體系的更新過(guò)程下，中國(guó)紀(jì)錄片將呈現(xiàn)怎么樣的發(fā)展趨勢(shì)？

1.方法以考察與實(shí)證為主

紀(jì)錄片對(duì)于鄉(xiāng)村的取材，基本上采用了實(shí)地考察、行動(dòng)研究、相關(guān)資料結(jié)合的方式，從而達(dá)到影片真實(shí)性。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，以種植業(yè)為主，近13億人口中有50%以上都生活在農(nóng)村,《美麗鄉(xiāng)村》很好地紀(jì)錄下不同的地理環(huán)境中的鄉(xiāng)村生活，按照地域劃分，每拍攝一個(gè)鄉(xiāng)村會(huì)有固定的代表人物，全面展示出當(dāng)下我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀?！多l(xiāng)村里的中國(guó)》由焦波的紀(jì)錄團(tuán)隊(duì)來(lái)到了杓峪村，373天的時(shí)間里剪輯出大約2個(gè)小時(shí)的精華，用鏡頭記錄了這個(gè)時(shí)代的變遷、環(huán)境保護(hù)、農(nóng)民的精神，是不可多得的中國(guó)農(nóng)村生活標(biāo)本。

人們喜歡看紀(jì)錄片中的故事，其內(nèi)在的心理動(dòng)機(jī)源于人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)心，真實(shí)的紀(jì)錄片會(huì)讓觀眾的觀影心情變得凝重，會(huì)激發(fā)觀眾對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題更深刻的思考與理解。在一個(gè)特定的環(huán)境中，通過(guò)敘事展現(xiàn)出來(lái)的故事，伴隨一定的觀念和情感，從而表明故事講了什么，同時(shí)具有時(shí)空演變的過(guò)程和因果關(guān)系的原則。真實(shí)再現(xiàn)風(fēng)格的紀(jì)錄片往往更加關(guān)注細(xì)節(jié)，判斷出是否使用真實(shí)再現(xiàn)，或者哪里使用了真實(shí)再現(xiàn)，從方寸之間看社會(huì)百態(tài)，從提煉之間看精彩故事，從矛盾之間看價(jià)值判斷。

傳播者與接受者之間的行為表現(xiàn)用紀(jì)錄片來(lái)呈現(xiàn)時(shí)，鄉(xiāng)村傳播行為發(fā)展的過(guò)程，既可以發(fā)生在鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)部，也發(fā)生在城鄉(xiāng)之間；既可以在城鄉(xiāng)之間傳遞信息，又可以強(qiáng)化社會(huì)信息傳播的流淌與平衡。鄉(xiāng)村的精英走出鄉(xiāng)村，再將社會(huì)外部信息傳遞給鄉(xiāng)村，建立認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷的邏輯，從而延續(xù)鄉(xiāng)村建設(shè)。由中央電視臺(tái)播出三季的《中國(guó)人的活法》，每一集大約45分鐘，將視角放于平凡的小人物中，城市與鄉(xiāng)村結(jié)合，挖掘人們生活中的“群像”進(jìn)行描述，《大山里的玫瑰夢(mèng)》中的孔龍震、《想唱就唱》里的大衣哥、《老丁小丁》這一對(duì)農(nóng)民父子、《當(dāng)我老時(shí)》里的四位老年人、《高步的夏天》對(duì)高步村的保護(hù)、《黑土新事》對(duì)土地的矛盾糾紛，片中的主人公都是普普通通的老百姓，立足真實(shí)與實(shí)踐，講述人與事件之間的關(guān)系，憧憬著未來(lái)美好的生活，通過(guò)對(duì)話(huà)、溝通、交流來(lái)傳遞。

2.內(nèi)容以區(qū)域性與人文性為主

區(qū)域性是某一特定區(qū)域?yàn)檠芯繉?duì)象，大至一個(gè)省，小至一個(gè)村落，主要是用鏡頭記錄當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)故事、居民的觀念、新媒介在鄉(xiāng)村的使用問(wèn)題。鄉(xiāng)村是一個(gè)特殊的群體，在紀(jì)錄片中的鄉(xiāng)村傳播主要體現(xiàn)在傳者與受眾，借助新媒介力量，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。

以區(qū)域性為主，于黔之南，品自然生活。2016年央視熱播的《黔之南》，它將少數(shù)民族布依族、苗族、水族、侗族、瑤族帶入大眾視野，集中講述當(dāng)?shù)氐摹疤斓亍薄皞鞒小薄拔锂a(chǎn)”“歸鄉(xiāng)”，我們可以體會(huì)到玉屏為珍稀的蘭科植物完成人工授粉，了解到儺起源于原始宗教中的巫，在黔之南還保留著許多古老的文化遺產(chǎn)，感受這里得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣猓w檢苗族村寨的打漁學(xué)校、跺月亮的傳統(tǒng)舞蹈。作為當(dāng)?shù)氐拇迕袼獋鬟f的信息是那么的淳樸，關(guān)注黔之南的鄉(xiāng)村傳播，重視當(dāng)?shù)厣钚螒B(tài)、文化積淀、非遺保護(hù)，也正是新媒介如何進(jìn)入鄉(xiāng)村的途徑問(wèn)題。

以人文性為主，于平凡世界拼金榜題名。2015年央視播放了紀(jì)錄片《高考》，一方面，多個(gè)側(cè)面紀(jì)錄了2014年的高考，為我們留下了這個(gè)時(shí)代的記憶；另一方面，通過(guò)央視的平臺(tái)播放，表明國(guó)家對(duì)于教育的重視。高考，一場(chǎng)影響著億萬(wàn)中國(guó)人的命運(yùn)的考試，當(dāng)下依舊可以傳出寒門(mén)出貴子、功夫不負(fù)有心人的佳話(huà)。紀(jì)錄片《高考》從毛坦廠的日與夜、孩子們走出大山、留學(xué)大潮、校長(zhǎng)的選擇來(lái)講述對(duì)于高考的經(jīng)歷。主人公基本上都來(lái)自于國(guó)家級(jí)貧困縣會(huì)寧縣、僻靜的小鎮(zhèn)、在外打工的農(nóng)民工，高考成為擺脫貧困的唯一出路，走出大山，離開(kāi)自己的生活環(huán)境。

3.成果上以社會(huì)性與政策性為主

從研究方法到研究?jī)?nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，研究成果不僅僅是以紀(jì)錄片的形式展示，更重要的是其背后社會(huì)性和政策性。社會(huì)性是指紀(jì)錄片對(duì)于媒介推動(dòng)現(xiàn)代化科學(xué)發(fā)展的描述，對(duì)媒介的社會(huì)功能的認(rèn)知、對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的緊迫感的認(rèn)識(shí)。政策性是指在國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)政府對(duì)于體制改革、媒介傳播以及鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的政策依據(jù)，表現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)村政策執(zhí)行、落實(shí)等方面。

安德烈·巴贊說(shuō)：“電影是現(xiàn)實(shí)的漸近線(xiàn)?！倍嬲央娪芭c農(nóng)村結(jié)合起來(lái)的是田漢，他倡導(dǎo)“到民間去”，將城鄉(xiāng)之間的故事紀(jì)錄下來(lái)，用影像來(lái)控訴鄉(xiāng)村的落后。從電影史來(lái)看，電影誕生之初有但杜宇《重返故鄉(xiāng)》、卜萬(wàn)倉(cāng)《桃花泣血記》，在其他影片中也可看出表現(xiàn)鄉(xiāng)村空間，記錄鄉(xiāng)村在不斷地變化，甚至還有農(nóng)村對(duì)于城市的憧憬和嘲諷。20世紀(jì)三、四十年代，《春蠶》《漁光曲》等都真實(shí)反映了中國(guó)農(nóng)村在軍閥的壓迫下生活；新中國(guó)成立后，《我們村里的年輕人》《柳堡的故事》《枯木逢春》《鄉(xiāng)音》《老井》等“農(nóng)村故事”反映中國(guó)農(nóng)村發(fā)展和改革的形象。隨著大眾文化的發(fā)展，鄉(xiāng)村題材的電影主要依靠于國(guó)家政策的扶持，尤其是90年代起，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民新問(wèn)題的出現(xiàn)，人們紛紛把握住了這次機(jī)會(huì)，鄉(xiāng)村電影電視的發(fā)展都出現(xiàn)了新的趨勢(shì)。

中國(guó)紀(jì)錄片的崛起，與大眾文化現(xiàn)狀有深厚的聯(lián)系?！罢且?yàn)榧o(jì)錄片通過(guò)描述在政治和經(jīng)濟(jì)地位上都沒(méi)有優(yōu)勢(shì)的非主流人群，關(guān)注他們作為現(xiàn)實(shí)存在的人的生存情感的需求，使得“講述老百姓自己的故事”在中國(guó)幾乎成了紀(jì)錄片的另一個(gè)名字”。52007年“鄉(xiāng)村之眼—自然與文化影像紀(jì)錄項(xiàng)目”，分別對(duì)6個(gè)省份的鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行拍攝；2017年《中國(guó)扶貧新觀察》以中國(guó)北部六盤(pán)山區(qū)和南部滇西邊境進(jìn)行拍攝，記錄了這些貧困區(qū)如何脫貧的故事，呈現(xiàn)出了中國(guó)扶貧現(xiàn)狀的新面貌。從這幾年的紀(jì)錄片來(lái)看，鄉(xiāng)村還會(huì)繼續(xù)成為媒介聚焦下的視點(diǎn)，并朝著更好的趨勢(shì)發(fā)展。

三、新媒介：空間想象與鄉(xiāng)村傳播的交織探密

在傳播學(xué)中，強(qiáng)調(diào)以媒介來(lái)呈現(xiàn)社會(huì)空間關(guān)系組合，城市、鄉(xiāng)村、群體、性別等格局可由媒介直接表現(xiàn)出來(lái)，文化、思想、觀念、社會(huì)等要素可由媒介的鏡像交叉滲透，建構(gòu)起多元化的空間樣態(tài)。媒介空間論視野下的鄉(xiāng)村，對(duì)基于社會(huì)關(guān)系與文化身份群體空間給予關(guān)注，與空間想象和生活文化、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步闡明空間的復(fù)雜性。

1.主題的哲理化與手法的多元化

故事選擇是否真實(shí)再現(xiàn)，在什么地方場(chǎng)景使用可以真實(shí)再現(xiàn)，都是對(duì)紀(jì)錄片敘事藝術(shù)效果的要求?！赌暇┑难C》《正氣貫古今》《閩臺(tái)祖地》《行走西藏》《遷徙，在尋找幸福的路上》等都用不同風(fēng)格講述著自己的故事，這些“故事并不是由一堆累積的信息串聯(lián)而成的敘事體，而是一種對(duì)事件的設(shè)計(jì)，將我們引入一個(gè)有意味的高潮”6，它們的成功播放，不單單靠的是活動(dòng)的影像、解說(shuō)詞、采訪，最重要的是其背后真實(shí)的故事本身，這才是紀(jì)錄片之魂。

紀(jì)錄片《龍脊》講述了一個(gè)叫龍脊的山村，影片以“小寨人物”為影像依托，對(duì)生命、生活的深層挖掘，從而使得作品站在生命和真善美的永恒主題。影片開(kāi)始聽(tīng)見(jiàn)山泉悅耳的同期聲，解說(shuō)的聲音插入，就自然地交代了環(huán)境，片中有這樣的情節(jié)：小山寨修建了新的學(xué)校和學(xué)生宿舍，真實(shí)記錄開(kāi)學(xué)的第一天，這種畫(huà)面以一種旁觀的視角顯示了記錄的客觀性。影片多處運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭、同期聲、自然光、靜態(tài)等視聽(tīng)多元化的手法，展示夜下的校舍，雨中的村落，雨后的梯田，推崇紀(jì)實(shí)主義的風(fēng)格，留給觀眾貼近真實(shí)的視覺(jué)畫(huà)面。類(lèi)似的還有《黎明之歌》上的馬曉宇，他是黎明鄉(xiāng)初三班的班主任，盡管這里的氣候環(huán)境與平原地區(qū)有著很大的差距，但他對(duì)這里依舊有著別樣的感情生活。

文物不僅是一個(gè)地區(qū)的價(jià)值與魅力，更是對(duì)泱泱華夏的輝煌見(jiàn)證。以全新的視角來(lái)解讀中華文化的《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》，每集時(shí)長(zhǎng)5分鐘，把中國(guó)古人的故事通過(guò)100件國(guó)寶來(lái)講述，它跨越了不同時(shí)空，走遍了中國(guó)各個(gè)地方，用文物追溯文明，用文明傳承歷史，重點(diǎn)講述國(guó)寶背后的故事，將特效、剪輯與傳奇故事巧妙結(jié)合，真的讓文物“活”了起來(lái)。

2.田野調(diào)查的科學(xué)性與整體框架的系統(tǒng)性

田野調(diào)查是紀(jì)錄片拍攝過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，也是學(xué)術(shù)研究掌握第一手資料的最基本的方法。在拍攝之前需深入了解民族生活，梳理即將拍攝片子的整體框架，將所考察、體會(huì)、了解到的融入自己的創(chuàng)作中，聯(lián)合新媒體以達(dá)到自己研究該社會(huì)整體文化的目的。

表17

紀(jì)錄片與科學(xué)性、系統(tǒng)性的結(jié)合，必須考慮它們之間的共同特點(diǎn)。首先，對(duì)某一特定時(shí)間、空間內(nèi)進(jìn)行靜態(tài)、微觀、細(xì)致、系統(tǒng)、完整的研究拍攝，既分析這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的諸子系統(tǒng)關(guān)系，同時(shí)也可再把這個(gè)系統(tǒng)放到更大的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中，方便了解在這個(gè)空間內(nèi)的規(guī)律、運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程等；其次，以小見(jiàn)大，選擇一個(gè)村落、一個(gè)家庭或者一個(gè)聚居地作為拍攝的對(duì)象，拍攝研究其背后的文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面。一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)村莊，一段歷史或一個(gè)生活方式，都映射出了這個(gè)時(shí)代的縮影，今天的社會(huì)文化也必定會(huì)為未來(lái)的研究提供線(xiàn)索。

紀(jì)錄片《我們這五年》共十集，跟拍對(duì)象是普通人，通過(guò)個(gè)體的夢(mèng)想敘述，展示出各行各業(yè)人民對(duì)于美好的追求，傳遞出不畏困難，堅(jiān)持到底的奮斗精神。《再造家園》展示出對(duì)于自己鄉(xiāng)土的眷戀，同樣更多是一份鄉(xiāng)愁。我們享受到黨對(duì)我們?nèi)r(nóng)問(wèn)題的優(yōu)惠政策，實(shí)踐建設(shè)成新農(nóng)村、精準(zhǔn)脫貧、扶貧等民生問(wèn)題。《擇高處立》關(guān)乎大涼山懸崖村孩子教育的公平正義，教育是立國(guó)之本，相對(duì)于他們而言，不僅需要更多的平臺(tái)、均等的機(jī)遇，更需要國(guó)家的政策的落實(shí)?！肚啻簾o(wú)價(jià)》在少年的時(shí)光里，好好學(xué)習(xí)，愛(ài)自己所愛(ài)，比如：足球、臺(tái)球、舞蹈等，對(duì)夢(mèng)想堅(jiān)持，為了理想不懈努力，鑄就無(wú)悔的青春年華?！缎陌仓帯穼⒊鞘腥说木駹顟B(tài)進(jìn)行突出。影片中對(duì)人們極度關(guān)心的戶(hù)籍制度、公共服務(wù)、住房等問(wèn)題作出解答，城市也越來(lái)越朝著以人為核心目標(biāo)努力，讓每一個(gè)老百姓都感到幸福?！对诖耸睾颉分形覀兛吹搅酥袊?guó)人的堅(jiān)守，靠自己努力爭(zhēng)取夢(mèng)想；《壯心不已》中揭露老齡化、空巢老人的問(wèn)題；《文脈長(zhǎng)傳》中提出對(duì)優(yōu)秀文化的傳承；《開(kāi)創(chuàng)未來(lái)》樹(shù)立大國(guó)自信，從大國(guó)的重器、創(chuàng)業(yè)兩個(gè)角度開(kāi)辟新天地；《世界腳步》記錄中國(guó)夢(mèng)輻射全世界，這幾年亞投行、絲路基金、“一帶一路”見(jiàn)證了一個(gè)強(qiáng)大、立體、豐富的現(xiàn)代中國(guó)。這五年是無(wú)數(shù)中國(guó)人筑夢(mèng)、圓夢(mèng)的過(guò)程，人民的夢(mèng)就是中國(guó)夢(mèng)，我們都可以去享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。

3.鄉(xiāng)村傳播與變動(dòng)中的城市空間想象

1987年中央電視臺(tái)與農(nóng)業(yè)部、中國(guó)農(nóng)業(yè)電影制片廠聯(lián)合承辦《農(nóng)業(yè)教育與科技》的電視欄目，為中國(guó)鄉(xiāng)村電視欄目發(fā)展起到榜樣的力量，帶動(dòng)了一批批省級(jí)電視臺(tái)的鄉(xiāng)村電視欄目的發(fā)展，更加推動(dòng)了鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的進(jìn)程。

鄉(xiāng)村傳播與定位相關(guān)文獻(xiàn)多集中于20世紀(jì)90年代，主要存在以下不足：第一，媒體資源配置嚴(yán)重不足，媒介覆蓋率低。由于鄉(xiāng)村地貌復(fù)雜，受經(jīng)濟(jì)條件和技術(shù)原因的限制，鄉(xiāng)村電視節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，導(dǎo)致發(fā)展不平衡。第二，我們從鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的創(chuàng)作來(lái)看，其指導(dǎo)思想、拍攝內(nèi)容，以及與農(nóng)民之間的生活距離與心理距離存在錯(cuò)位現(xiàn)象，使得傳播效果與定位功能大打折扣。第三，收視標(biāo)準(zhǔn)與觀眾定位之間的矛盾，在傳播新技術(shù)、新生活的同時(shí)，也應(yīng)采用同樣的收視率標(biāo)準(zhǔn)，這樣才會(huì)逐漸減少停播、壓縮鄉(xiāng)村類(lèi)電視欄目。

媒介、經(jīng)濟(jì)、政治、文化是社會(huì)傳播的一部分，城市與鄉(xiāng)村一體化是信息傳播的一部分，即城鄉(xiāng)信息傳播是在社會(huì)傳播體系中進(jìn)行的，三者之間不僅是相互平等進(jìn)行傳播，而且在反饋中相互融合、溝通，決定我們何時(shí)何地能夠欣賞一部新近發(fā)行的影片。紀(jì)錄片的大眾傳播強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)不同環(huán)境的感知，提煉出故事內(nèi)容與本土受眾傳播行為方式的相互交融，承擔(dān)起信息中介的作用。“如果原來(lái)的消費(fèi)者是一個(gè)孤立的個(gè)體，那么新型的消費(fèi)者則傾向于通過(guò)社交聯(lián)系起來(lái)”8。在人們觸角遍布的城市中，媒介像是一面鏡子，映射出無(wú)法辨識(shí)的空間想象；在人們無(wú)法親臨的鄉(xiāng)村中，媒介像是近在咫尺，彌補(bǔ)空間地理距離上的遙不可及。

從紀(jì)錄片中媒介空間研究成果與現(xiàn)狀，到新媒介與鄉(xiāng)村傳播發(fā)展趨勢(shì)，再到空間想象與鄉(xiāng)村傳播的交織探秘，可以說(shuō)，新媒體成了城市想象與鄉(xiāng)村傳播重要平臺(tái)，并為紀(jì)錄片的發(fā)展提供線(xiàn)索與依據(jù)。城市，人口較稠密的居住地，工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，新媒介也主要以城市為對(duì)象進(jìn)行傳播；鄉(xiāng)村，人口較分散的居住地，遠(yuǎn)離喧囂民風(fēng)淳樸，更多的是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。城市與鄉(xiāng)村作為兩種不同的空間，雖沒(méi)有固定的含義、象征、主題，但城市在鄉(xiāng)村的對(duì)照下，空間景觀的優(yōu)越性才能更加凸顯出來(lái)，兩者不能單獨(dú)地進(jìn)行對(duì)比考量，而應(yīng)相互賦予、相互依存。新媒介中呈現(xiàn)的“消費(fèi)型”城市與“生產(chǎn)型”鄉(xiāng)村都為人們提供了豐富的資訊，大量的調(diào)查、圖片、考察、訪談、通信設(shè)施也會(huì)激發(fā)并滿(mǎn)足人們欲望和想象。

【注釋】

1[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢,《理解媒介——論人的延伸》[M],何道寬譯,商務(wù)印書(shū)館,2000:20.

2[英]邁克·克朗,《文化地理學(xué)》[M],楊淑華、宋惠敏譯,南京大學(xué)出版社,2003:12-15.

3[德]齊格弗里德·克拉考爾,《電影的本性——物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原》[M],邵牧君譯,中國(guó)電影出版社,1987:3.

4 李紅艷,《鄉(xiāng)村傳播學(xué)》[M],北京大學(xué)出版社,2014:29.

5 呂新雨,《紀(jì)錄中國(guó)—當(dāng)代中國(guó)的新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)》[M],北京,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2003:267.

6[美]羅伯特·麥基著,《故事》[M],周鐵東譯,天津人民出版社,2018：71.

7 李紅艷,《鄉(xiāng)村傳播與城鄉(xiāng)一體化》[M],社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009:43.

8[美]亨利·詹金斯,《融合文化——新媒體和舊媒體的沖突地帶》[M],杜永明譯,商務(wù)印書(shū)館,2017:51.