錢慧中 那海峰

作為一種特殊的文明形式，中國古代服飾沿襲了中國古代王朝的興衰。從服裝的變化，我們可以看到歷史的變化，人們經(jīng)濟(jì)文明生活的發(fā)展，以及美學(xué)的變化。無論是商業(yè)的“堅固和穩(wěn)健”，周的“二階”，戰(zhàn)國的“新鮮”，漢人的“尊嚴(yán)”，仍然是第六代“修身”，是唐代的“豐富與卓越”，宋代的“感性之美”，以及元代的“彪悍而大膽”。明代的“大后華美”和清代的“苗條”都揭示了中國古代美學(xué)設(shè)計的傾向和思想意義。

服裝是人類勞動的獨特本質(zhì)。人類社會通過默默無聞和傲慢到文明時期逐漸走過了數(shù)十萬年。在祖先的祖先之后，他們看著生皮和樹葉，在風(fēng)雨中看著無數(shù)年。最后，他匆匆進(jìn)入了文化時期的門檻，學(xué)會了覆蓋身體，創(chuàng)造了另一種物質(zhì)文化。然而，追求美是人的本能，而服裝則是以人為本。從服裝誕生之日起，人們就會采用他們的日常習(xí)慣，審美品味和色彩偏好。各種文明的精神和宗教信仰都凝聚在服飾中，其框架是服飾文明的精神內(nèi)涵。

在漢唐時期，特別是從現(xiàn)代開始，我們已經(jīng)能夠吸收和融化世界各族文明的高質(zhì)量結(jié)晶，并將其發(fā)展成所謂的服裝文化。這實現(xiàn)了美國人類學(xué)家主張：“文明項目是外部滲透的產(chǎn)物，或由自然個體創(chuàng)造的產(chǎn)品。

服裝是地位的象征，是一種象征，作為個人的法治地位和社會水平，使每個人都能保住自己的職責(zé)，而人們不允許在亞麻上穿龍鳳。因此，自古以來，服裝是一個非常重要的組成部分，服裝監(jiān)管已經(jīng)完成，社會有所改善。因此，在中國傳統(tǒng)中，服裝是文智的一部分，其主要功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古代社會古代服飾的地位。

它標(biāo)志著文明的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)服飾文化最基本的要素。大多數(shù)這一要素都體現(xiàn)在人們在長期經(jīng)濟(jì)消費(fèi)實踐和社會實踐中產(chǎn)生的服裝概念的表達(dá)中。等級標(biāo)記，行為專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，行為道德標(biāo)準(zhǔn)和時間結(jié)構(gòu)的其他結(jié)構(gòu)指標(biāo)。從原始的部落領(lǐng)袖標(biāo)志和前王朝服飾的狩獵到封建帝王的官方服飾，從公務(wù)員標(biāo)志到現(xiàn)代軍服和職業(yè)服裝的標(biāo)簽。從官方系統(tǒng)的儀式系統(tǒng)到今天的休閑服裝，晚禮服等，它們都展示了他們杰出的文化遺產(chǎn)。

豐富而豐富的文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的另一特色。從縱向看，中國服飾文明存在著不容忽視的差異。周立和漢服在近三千年的階級社會形式下，在中國服裝“體制形式”的惡化方面有所不同;唐制與清制之間的差異不小。從橫向來看，由于中國有大片領(lǐng)土和大量民族，其服裝款式的追求，服裝色彩的禁忌，服裝材料應(yīng)用的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，同時，服飾在不同時間，不同地點和不同場合的表達(dá)方式也大不相同，有時也存在著不可忽視的差異。這種多樣性不僅反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富性，也反映了中國其他地區(qū)的不同特點。