彭妹蘭

摘? ? 要： 通過英國廣播公司（BBC）播出的一部教育紀(jì)錄片《我們的孩子足夠堅強(qiáng)嗎？》，我們可以看到，不同社會有著不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景和不同的社會福利制度，因而呈現(xiàn)出不同的教育模式。被譽(yù)為杜威教育觀精髓之一的“教育即生活”思想，是他對教育與生活兩者密切關(guān)系的一種把握。本文審視中英兩種教育模式的差異，探析杜威教育思想對中式教育的某種啟示。

關(guān)鍵詞： 中式教育? ? 教育即生活? ? 競爭文化

紀(jì)錄片《我們的孩子足夠堅強(qiáng)嗎？》，講述5位中國教師被邀請到英國漢普郡的博航特中學(xué)，對50名英國學(xué)生組成的9年級班實施為期4周的中國式教育實驗的故事。此紀(jì)錄片引發(fā)了社會各界的廣泛關(guān)注和爭議，不論是作為國際文化交流，還是推進(jìn)教育教學(xué)改革的研究試驗，這場試驗都具有很重要的意義[1]。中國教師與英國學(xué)生，兩種不同教學(xué)文化的碰撞，讓彼此在磨合過程中深感水土不服，但正是這種碰撞，更能讓我們清晰地觀察到兩種國情下教育體制的差異及帶來的影響。本文從杜威的教育生活觀出發(fā)，嘗試比較中西方文化的差異及給當(dāng)今教育教學(xué)帶來的啟示。

一、中西文化教育的差異

中式教育是受中國社會歷史文化價值觀影響，基于現(xiàn)有國情，尊崇教師權(quán)威，通過長時間、高強(qiáng)度學(xué)習(xí)達(dá)到教育目的的一種教育模式。從紀(jì)錄片中，我們可以管窺中西文化教育存在的差異。

（一）重橫向比較與重縱向評價：競爭文化導(dǎo)致情緒變化。

在紀(jì)錄片中有這樣一個片斷：原本用于強(qiáng)身健體的體育一旦進(jìn)入考試制度之后，有了統(tǒng)一的測評標(biāo)準(zhǔn)，師生間教與學(xué)的目的從強(qiáng)身健體轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^考試，變成一種強(qiáng)制性、目的性的學(xué)習(xí)活動。在文化課中頗有自信的喬在體育課上由于較胖的身材而在長跑中處于劣勢，看到自己與他人能力上的差距而感受到強(qiáng)烈的挫敗感和失落感，深深領(lǐng)教競爭的殘酷，在跑道上，中國老師掐著秒表記錄喬是否達(dá)標(biāo)，英國老師為喬堅持走完全程而歡欣鼓舞。從中外教育的碰撞中，我們可以看到對于如何評價孩子，中國人與西方人有著截然不同的思維方式和評價方式。中式教育只有一套教學(xué)大綱，通過全國性統(tǒng)一測試對學(xué)生進(jìn)行選拔，強(qiáng)化的評價體系將競爭集中化，增強(qiáng)了競爭的殘酷性。英式教育用不同長度的標(biāo)桿丈量不同學(xué)生的能力，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教育理念將競爭分流化，按照學(xué)生能力分班，學(xué)生永遠(yuǎn)都跟自己能力相當(dāng)?shù)娜嗽谝黄?，不會因為激烈的競爭而產(chǎn)生巨大的落差感，中國的評價更多的是看到學(xué)生欠缺什么，而英式教育的評價則更加關(guān)注學(xué)生擅長什么。

（二）重結(jié)果目的與重過程體驗：目標(biāo)導(dǎo)向影響文化認(rèn)同。

中英式教育有著截然不同的教育目的觀，中式教育強(qiáng)調(diào)階層等級和生存競爭，重應(yīng)試技能和考試結(jié)果。英式教育注重了解自己、了解人生，重實踐應(yīng)用和知識創(chuàng)新。我們強(qiáng)調(diào)不要輸在起跑線上，英國學(xué)生一生下來就落在終點位置。在紀(jì)錄片中五位中國老師提到英國政府有一整套相對健全和優(yōu)越的社會福利體系，使得學(xué)生們沒有后顧之憂，他們可以盡可能地延長以興趣為驅(qū)動的學(xué)習(xí)方法，盡可能延長對事物本身那種純粹的追求。我國由于現(xiàn)實國情的壓力，暫時還無法做到完全平等，我們用“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”強(qiáng)調(diào)“一分辛勞一分才”;我們用“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”強(qiáng)調(diào)書山有路勤為徑;我們用“苦不苦，想想長征二萬五，累不累，想想革命老前輩”強(qiáng)調(diào)學(xué)海無涯苦作舟，教育是導(dǎo)致階層流動的因素之一，對于中國孩子們而言，沒有不勞而獲，只有犧牲一定的歡樂、通過自己的努力才能具備競爭及生存的能力，才有可能獲得更好的生活環(huán)境和更多的選擇機(jī)會，才有希望通過知識改變命運(yùn)。

（三）重自由自主與重紀(jì)律遵守：教學(xué)理念影響思維方式。

在紀(jì)律問題上，受儒家倫理文化的影響，中國人好靜，如“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“非寧靜無以致遠(yuǎn)”“學(xué)須靜也，才須學(xué)也”等，強(qiáng)調(diào)秩序井然的課堂氣氛，以保證教師在最短的時間內(nèi)條理清晰地完成教學(xué)任務(wù)。在紀(jì)錄片的第一集中，教科學(xué)的楊老師通過中國式罰站解決棘手的學(xué)生管理問題，期望通過“殺雞儆猴”效應(yīng)激起學(xué)生的羞愧感和廉恥心，不曾想反而激發(fā)他們的獵奇叛逆心理，他們通過夸張自己的行為挑戰(zhàn)教師的底線。在英式教育看來，孩子們多動意味著其大腦正處于興奮狀態(tài)，而興奮不僅是興趣的起點，還是喚起學(xué)習(xí)動力的源泉，同時是反映大腦靈敏度的標(biāo)志。因此，他們在教學(xué)管理方面放松約束、減少壓制，以生動活潑的課堂氣氛感染學(xué)生并使學(xué)生處于興奮狀態(tài)。中國教師提倡“心齋”，英國學(xué)生演繹“激情”，因此不可避免地出現(xiàn)課堂紀(jì)律問題。中國教育認(rèn)為兒童是被動的，具有可塑性，但這種可塑性需要在成人的指導(dǎo)和幫助下才能實現(xiàn)發(fā)展。英式教育認(rèn)為兒童是主動的、富有創(chuàng)造性的，學(xué)生可以通過自己的探索和發(fā)現(xiàn)尋找答案，通過質(zhì)疑和挑戰(zhàn)培養(yǎng)批判思維，自我實現(xiàn)是兒童自身的自然發(fā)展過程，成人只需提供有利條件即可，他們對知識的掌握是“理論聯(lián)系實際”的自主探究，中國人則更多地依靠“熟能生巧”的背誦練習(xí)。

（四）重集體意識與重個人主義：價值觀念引發(fā)中西差異。

中國是求同的社會，注重個人與群體的關(guān)系，推崇集體主義價值觀，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益;西方國家是求異的社會，強(qiáng)調(diào)個人主義價值觀[2]。概括地說，英式教育力圖使兒童發(fā)現(xiàn)自己的存在、自己的能力;中式教育力圖使兒童發(fā)現(xiàn)社會的存在、社會的要求。紀(jì)錄片中讓人印象比較深刻的一幕是英國校長對中國的早操很感興趣，升國旗培養(yǎng)的是學(xué)生的愛國情懷，做早操不僅鍛煉了身體，而且促進(jìn)了學(xué)生集體意識的形成，使其明白自己是團(tuán)隊中的一員，增強(qiáng)民族認(rèn)同感與集體榮譽(yù)感。

二、杜威教育觀對我國教育改革的啟示

通過比較不難發(fā)現(xiàn)：中式教育重書本、重理論、重積累、重抽象知識、重應(yīng)試技能;英式教育重應(yīng)用、重實踐、重創(chuàng)新、重生活知識。中式教育注重使學(xué)生了解應(yīng)試、了解書本、了解社會等級、了解生存競爭;英式教育注重使學(xué)生追求自主、討論社會、提高興趣能力、提高生活品質(zhì)。雖然教育方法因文化和國情的不同而有所差異，但中式教育還是可以結(jié)合杜威的教育生活觀反思教育與生活的聯(lián)結(jié)：在當(dāng)今教育改革背景下，教育與生活是息息相關(guān)的，教育與生活原本就是一體的兩面，只有回歸生活的教育才是教育的“初心”。

（一）關(guān)注學(xué)生的個體差異，培養(yǎng)合作共贏的自覺性。

杜威認(rèn)為，學(xué)校的職責(zé)是通過合作、互助的生活培養(yǎng)學(xué)生“相互依存的自覺性”，通過智慧借用和幫助他人達(dá)到1+1>2的效果。紀(jì)錄片中的喬因不擅長體育而深受打擊，卻擁有很高的智力天賦，他通過數(shù)學(xué)課上教同學(xué)解開九連環(huán)的方式重建了自信。加德納的多元智能理論啟示我們生命是千差萬別的，人的智力是多元化的。在評價方式上，中國教師應(yīng)該承認(rèn)客觀存在的個體差異，正確認(rèn)識學(xué)生的長處與短處，幫助學(xué)生“長善救失”，追求“全面發(fā)展”而不是“全優(yōu)發(fā)展”。更重視合作而非競爭，避免攀比心理定式的形成，讓學(xué)生自覺自愿地為他人貢獻(xiàn)力量與智慧，相互信賴，通過合作性學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。

（二）注重學(xué)生的“當(dāng)下生活”而不是“遙遠(yuǎn)的未來”。

杜威提出的“教育無目的論”即教育目的是在教育過程中不斷變化生長的，將成人的經(jīng)驗、責(zé)任等外在目的強(qiáng)加于兒童是不合理的，若把教育看作“為未來做準(zhǔn)備”，則必須犧牲掉兒童真正的需要與興趣，此時，教育就成為一種外在的助推力，同時，教育目的反過來也是一種手段，教育可以通過生活彌合直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗間的鴻溝，促進(jìn)被教育者知識經(jīng)驗不斷生長，成長為適應(yīng)生活、適應(yīng)社會的人。教育者應(yīng)創(chuàng)造環(huán)境使學(xué)生成為具有主體性的人，珍惜當(dāng)下的生活，而不是學(xué)會怎樣長大成人，為遙遠(yuǎn)的未來做準(zhǔn)備。最值得珍惜的不是“得不到”的和“已失去”的，而是現(xiàn)在正擁有的，因為未來和過去都不是我們所能掌控的，教育就是生活，“活在當(dāng)下”既是我們對生活的態(tài)度，又是教育的回歸[3]。

（三）順應(yīng)兒童的興趣與需要，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與創(chuàng)造力。

杜威“教育即生長”的觀點認(rèn)為學(xué)生是一個不斷成長的獨立的個體，教育的目的并不是固定僵化的，是建立在兒童不斷生長與發(fā)展上的，其目的是跟隨著兒童一同成長和進(jìn)步的。因此，教育要順應(yīng)兒童的興趣與需要，將教育融于生活學(xué)習(xí)、融于經(jīng)驗學(xué)習(xí)。中式教育應(yīng)該改變“一言堂”、“滿堂灌”式的傳統(tǒng)教學(xué)方式，更注重孩子人格的培養(yǎng)及潛能的開發(fā)，讓他們擁有更開放的空間、更多樣的學(xué)習(xí)方法發(fā)展興趣愛好。鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑權(quán)威，不要通過整齊劃一綁架學(xué)生的批判思維，扼殺他們的創(chuàng)造性和想象力。

三、結(jié)語

中式教育重理論與基礎(chǔ)，西方教育重實踐與創(chuàng)新，這既是中西方教育最大的矛盾，又是兩者教育的特色，雙方文化存在互相借鑒、相互融合的地方，中式教育可以踐行杜威“以學(xué)生為中心”的兒童教育觀，營造民主的課堂氛圍;英式教育可以培養(yǎng)學(xué)生的集體意識，以平衡其較強(qiáng)的個人主義。在此次中英式教育對決的紀(jì)錄片中，中式教育贏了，但我們必須因之深入思考，進(jìn)一步完善適合自己國情的教育模式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]上官子木.教育的國際視野[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.8.

[3]邱磊.“偷師”杜威：開啟教育智慧的12把鑰匙[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2014.2.