王樹(shù)平

摘? ? 要： 佛教思想博大精深，蘊(yùn)含著不少生態(tài)保護(hù)思想。佛教的因緣觀、輪回說(shuō)、同體大悲精神等，教人以系統(tǒng)、整體、聯(lián)系的視角看待自然環(huán)境，形成“心靈生態(tài)”“身體生態(tài)”與“環(huán)境生態(tài)”良性發(fā)展的循環(huán)系統(tǒng)，為當(dāng)今的生態(tài)哲學(xué)提供理論借鑒。佛教生態(tài)思想和環(huán)境倫理，主要體現(xiàn)在佛教經(jīng)典的思想和佛教戒律中。深入挖掘佛教文化中的生態(tài)思想，對(duì)保護(hù)現(xiàn)代的自然環(huán)境和構(gòu)建生態(tài)文明具有重要的意義。

關(guān)鍵詞： 佛教? ? 生態(tài)哲學(xué)? ? 環(huán)境倫理

生態(tài)文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”布局中的重要一環(huán)，更是建設(shè)“美麗中國(guó)”的基本要求。在佛教文化方面進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)的探源有利于更好地豐富生態(tài)文明的理論?，F(xiàn)代的生態(tài)哲學(xué)起源于對(duì)近代工業(yè)文明和人類(lèi)中心主義的反思。自近代工業(yè)文明以來(lái)，人們以人為中心，習(xí)慣于以“主客二分法”的思維方式考慮問(wèn)題，將自然環(huán)境置于與人類(lèi)對(duì)立的位置，大自然成為人類(lèi)不斷征服的客體，人類(lèi)的發(fā)展似乎就是要不斷地從這個(gè)客體中索取財(cái)富以滿(mǎn)足人類(lèi)的貪欲。幾百年的發(fā)展使人類(lèi)逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，而大自然卻被人類(lèi)破壞得滿(mǎn)目瘡痍，生態(tài)危機(jī)此起彼伏。20世紀(jì)一些生態(tài)學(xué)家開(kāi)始批評(píng)人類(lèi)中心主義，比較著名的有美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德提出“土地倫理”說(shuō)，主張生態(tài)整體主義，認(rèn)為人類(lèi)是環(huán)境共同體中的一員，人與自然應(yīng)共生共存;生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓進(jìn)一步把倫理價(jià)值導(dǎo)入生態(tài)領(lǐng)域，突破主客兩分的觀念，形成整體、關(guān)聯(lián)的生態(tài)倫理思想。中央黨校的喬清舉教授系統(tǒng)研究中國(guó)儒家哲學(xué)中的生態(tài)思想，他認(rèn)為儒家文化在本質(zhì)上是生態(tài)的，儒家從未把人和自然分割開(kāi)來(lái)，儒家“天命之謂性”“天人合一”、天道即是人道的基本認(rèn)識(shí)奠定了服從自然秩序的存在模式①。同樣，從生態(tài)哲學(xué)的視角研究佛教，會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教思想中蘊(yùn)含許多生態(tài)保護(hù)的思想。佛教的因緣觀、輪回說(shuō)、同體大悲精神等教人以系統(tǒng)、整體、聯(lián)系的視角看待自然環(huán)境，形成“心靈生態(tài)”“身體生態(tài)”與“環(huán)境生態(tài)”良性發(fā)展的循環(huán)系統(tǒng)，可以為當(dāng)今的生態(tài)哲學(xué)提供理論借鑒。

一、佛教基本思想的生態(tài)價(jià)值

（一）諸惡莫做、眾善奉行、自?xún)羝湟獾乃枷胧谷伺c自然和諧相處。

《大般涅槃經(jīng)》提到的“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟?，是諸佛教”②是佛教的基本倫理道德思想之一，強(qiáng)調(diào)對(duì)世間一切罪惡的行為都不應(yīng)去做，而對(duì)于世間一切善好的行為應(yīng)當(dāng)積極努力地奉行。關(guān)于善惡的劃分標(biāo)準(zhǔn)和具體規(guī)定體現(xiàn)于具體的佛教義理和戒律中，例如“十善”“十惡”、居士五戒等。

“自?xún)羝湟狻斌w現(xiàn)了佛教內(nèi)向、收斂、對(duì)外不干預(yù)的精神氣質(zhì)。在這種思想的影響下，佛教徒總是摒除過(guò)多貪欲，采取萬(wàn)事隨緣、知足常樂(lè)的生活態(tài)度?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》指出通過(guò)七善法達(dá)到梵行：“一者知法……四者知足……”③在下文論述何為“優(yōu)陀那經(jīng)”時(shí)強(qiáng)調(diào)“善哉少欲，善哉知足，善哉寂靜”④。這種出世的情懷間接成全了客觀生態(tài)世界能完好無(wú)缺地自然發(fā)展。《佛遺教經(jīng)》要求“不得斬伐草木，墾土掘地……于四供養(yǎng)，知量知足”“知足之人雖臥地上，尤為安樂(lè)”⑤。在這種觀念下，一個(gè)人對(duì)大自然的索取和破壞是很低的。佛教文化能使人的身心和諧地融入周?chē)h(huán)境中，實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)。

（二）慈悲精神促進(jìn)環(huán)境保護(hù)。

佛教以慈悲為本，“一切聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛如來(lái)，所有善根，慈為根本”⑥。慈即心理上希望他人快樂(lè)，行為上給予他人快樂(lè);悲即心理上希望他人遠(yuǎn)離痛苦，行為上幫助他人解除痛苦?！胺蛐薮日?，能斷貪欲;修悲心者，能斷瞋恚”⑦。慈悲的客體對(duì)象除了人之外，還泛指大自然中的一切生命，甚至連一棵草也不能隨意踐踏。佛教徒力求以一種大愛(ài)、謙卑、忍讓、奉獻(xiàn)、犧牲的態(tài)度處理與自然萬(wàn)物的關(guān)系，踐行其慈悲的道德倫理思想。

慈悲精神的極致即“無(wú)緣大慈、同體大悲”。《大般涅槃經(jīng)》卷第二十三：“菩薩亦爾，有大慈悲憐愍一切，于諸眾生猶如父母，能度眾生于生死河，普示眾生一實(shí)之道，是則名為大般涅槃?！雹唷耙曋T眾生同于一子，見(jiàn)修善者生大歡喜，是故此地名曰極愛(ài)?！雹嵩谶@種慈悲觀念下，佛教徒與眾生不只是平等相待的關(guān)系，更是人主動(dòng)獻(xiàn)身于“愛(ài)他”勝過(guò)“愛(ài)己”的菩薩道中。具有這種精神的信眾更多的是犧牲自身利益以成全眾生。佛教徒由此擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)自然的態(tài)度也是關(guān)愛(ài)、保護(hù)式的，而非掠奪式的。

（三）信奉因果規(guī)律和六道輪回使人敬畏自然、尊重生命。

佛教認(rèn)為“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”，由此形成因果報(bào)應(yīng)的道德倫理，約束著佛教徒的起心動(dòng)念和言行舉止。世間的一切事物現(xiàn)象都是因緣和合生成，是變化無(wú)常的。但萬(wàn)事萬(wàn)物都是有一定因果規(guī)律的。因果規(guī)律不只在社會(huì)人倫范圍內(nèi)，而且存在于人與自然的關(guān)系中。對(duì)動(dòng)植物生命和其他自然之物的善惡行為都會(huì)形成一定的業(yè)力，構(gòu)成六道輪回的果報(bào)。在這種循環(huán)的倫理秩序中，信眾不會(huì)在大自然面前盲目自大，他們畏懼果報(bào)，收斂自身行為，避免產(chǎn)生惡因，無(wú)形中對(duì)自然環(huán)境起到積極的保護(hù)作用。

除了由于相信因果和六道輪回而敬畏自然外，佛教還根據(jù)眾生皆有佛性而產(chǎn)生眾生平等的觀念?！督饎偨?jīng)》主張平等地度化一切眾生：“所有一切眾生之類(lèi)，若卵生，若胎生，若濕生，若化生……我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。”⑩這就為環(huán)境道德倫理奠定了基礎(chǔ)——承認(rèn)和尊重所有有情生命的價(jià)值，進(jìn)而承認(rèn)和尊重客體自然的價(jià)值。佛教在尊重自然和眾生中不斷“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”。

（四）萬(wàn)法唯心的思想有利于形成整體、聯(lián)系的生態(tài)觀。

佛教的宇宙自然觀主要表現(xiàn)為“萬(wàn)法由心造”的思想?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》：“若人知心行，普造諸世間，是人則見(jiàn)佛，了佛真實(shí)性?！薄叭羧擞酥?，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！?1《解深密經(jīng)》通過(guò)論證外在環(huán)境與識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為一切事物都是識(shí)的變現(xiàn)，阿賴(lài)耶識(shí)是萬(wàn)物生起的種子，是生死輪回的主體。唯識(shí)宗把世界分為“我”和“法”兩大部分，“我”指生命的主體，包括人的情欲、意志、自我意識(shí)活動(dòng)等屬于“我”;“法”指事物及其規(guī)律，如山河大地、人的肉體等屬于“法”12?！拔摇焙汀胺ā倍疾皇菍?shí)有的，而是虛假的、空的。

佛教所秉持的不單純是現(xiàn)代主客二分意義上的“唯心主義”，因?yàn)榉鸾掏ㄟ^(guò)提出“空”這一屬性打通“心”與“色”（存在）的關(guān)系，所謂“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”13，最終超越主客對(duì)立的分別式的世界觀，實(shí)現(xiàn)“一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方”14。在這種思想下人與自然的關(guān)系就必然是一種整體合一、互相聯(lián)系融合的關(guān)系。

二、佛教戒律中的生態(tài)保護(hù)內(nèi)容

佛教為了幫助眾生斷除煩惱、滅諸過(guò)失而制定了諸多戒律，這些戒律成為佛教徒身、語(yǔ)、意的重要依止。佛教戒律中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)保護(hù)內(nèi)容，本文特選取與生態(tài)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行分析。

（一）對(duì)動(dòng)物的保護(hù)。

佛教戒律中最重要的就是“禁殺生命”。這里的生命主要指有情眾生，包括人和動(dòng)物。佛教在家居士應(yīng)持的“五戒”、沙彌及沙彌尼應(yīng)守的十戒中第一條即是“不殺生”。

比丘250戒，比后尼348戒都有“不殺”的戒律。佛教徒持戒修身，力圖做到守口攝身意莫犯，不惱一切諸有情?！洞笾嵌日摗肪硎骸爸T余罪當(dāng)，殺罪最重;諸功德中，不殺第一，世間中惜命為第一。”15犯殺戒之人，將會(huì)遭受相應(yīng)的惡報(bào)，要么死后墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道，要么生時(shí)遭受多病、短命、橫死等惡報(bào)。

佛教大乘戒律經(jīng)典《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下講到修習(xí)大乘菩薩行所依持的十重戒和四十八輕戒。十重戒第一殺戒中講“佛言：若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，贊嘆殺，見(jiàn)作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心，方便救護(hù)一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪”16。基于戒殺生的戒律，佛教徒大都敬畏生命、愛(ài)護(hù)自他生命，這對(duì)于保護(hù)生物多樣性和維護(hù)生態(tài)平衡具有重要的意義。

與禁止殺生相反，佛教鼓勵(lì)和提倡放生、食素?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下四十八輕戒第二十不行放救戒中講：“若佛子，以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生。生生受生，常住之法。教人放生。若見(jiàn)世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。常教化講說(shuō)菩薩戒，救度眾生。”17《大般涅槃經(jīng)》卷第十五中講：“如舍衛(wèi)國(guó)有一丈夫羅網(wǎng)捕鳥(niǎo)。得已籠系隨與水谷而復(fù)還放。”18《壇經(jīng)·行由品》講到慧能的戒行：“獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命盡放之?！?9《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下四十八輕戒第三食肉戒中講：“若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見(jiàn)而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無(wú)量罪，若故食者，犯輕垢罪?！?0此外，《大般涅槃經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等經(jīng)典中都有禁止食肉的規(guī)定。自梁武帝后，食素便成了中國(guó)漢地佛教的普遍傳統(tǒng)?；凇傲垒喕亍崩砟詈汀巴w大悲”精神，佛教把眾生看作自身父母一樣來(lái)對(duì)待，以孝順心善待所有的生命，這可以說(shuō)把人類(lèi)社會(huì)的道德倫理完全平等地?cái)U(kuò)展到自然環(huán)境倫理中。

另外，佛教認(rèn)為放生、素食等善良的道德實(shí)踐意味著無(wú)量功德，能使人得到長(zhǎng)壽、健康、安樂(lè)、吉祥的果報(bào)，這種觀念促使很多信眾主動(dòng)關(guān)愛(ài)動(dòng)物和保護(hù)自然，因?yàn)樗麄兿嘈胚@能有益于身心健康，有助于修行。由此，我們可以得出在佛教觀念中“自他不二”，自利和利他是統(tǒng)一的，自己的身心生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)是統(tǒng)一融合的。

（二）對(duì)草木植被、山脈河流等的保護(hù)。

佛教戒律中有明確的保護(hù)山林的內(nèi)容，《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下四十八輕戒第十四放火焚燒戒中規(guī)定：“若佛子，以惡心故，放大火燒山林、曠野。四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木及鬼神、官物。一切有生物不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。”21

“自古名山僧占多”，歷來(lái)佛教僧人和信徒對(duì)名山大川都十分保護(hù)與敬畏。奇異、美妙的自然景觀有利于凈化人的心靈，佛教徒喜歡在清靜的山林中修行。歷代高僧大德在自然山林中弘法利生，使社會(huì)各界人士在心向善道的同時(shí)不知不覺(jué)地吸引到大自然的美好中，使身心回歸自然，逐漸形成了許多自然與人文交相輝映的獨(dú)特名山——安徽九華山、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山等。這些名山得益于佛教徒的聚集而聞名，因佛教徒的敬畏和保護(hù)而使其保持了良好的自然生態(tài)環(huán)境。

很多佛教徒在山中植樹(shù)造林、守護(hù)寺廟，例如能海法師于1953年—1958年期間在吉祥寺“親自率眾植樹(shù)造林五百余畝”22。高僧大德還以身作則，教化周邊，帶動(dòng)周邊百姓共同愛(ài)護(hù)自然環(huán)境。

三、佛教中心靈生態(tài)、身體生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)

由佛教的“萬(wàn)法由心造”“因果”“緣起”等觀念可以看到佛教思想中蘊(yùn)含著心靈生態(tài)、身體生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)思想。佛教的心靈不是現(xiàn)代人心理學(xué)上狹隘的心理，天臺(tái)宗認(rèn)為“一念三千”，即一切世界現(xiàn)象都存在于人的一念心中。由此可見(jiàn)人心靈的生態(tài)系統(tǒng)是多么廣大。禪宗六祖慧能有“自心是佛”說(shuō)，心不僅是成佛的基礎(chǔ)，還是內(nèi)外世界的基礎(chǔ)。一念清凈即是天堂凈土，心若貪嗔癡則產(chǎn)生地獄。禪宗對(duì)心念的高度重視可以說(shuō)是對(duì)心靈生態(tài)進(jìn)行環(huán)保的表現(xiàn)。

佛教從根本的心靈教化出發(fā)，教人一心向善，由戒生定，由定發(fā)慧，從而解脫煩惱，達(dá)到內(nèi)的寧?kù)o、喜樂(lè)和光明。在佛教徒修習(xí)過(guò)程中，內(nèi)心的生態(tài)由混亂、煩惱、焦慮、嗔恨等消極狀態(tài)逐漸變?yōu)殒?zhèn)定、寧?kù)o和祥和的積極狀態(tài);在這心靈不斷趨于光明、健康的過(guò)程中，身體也會(huì)自然發(fā)生正向的轉(zhuǎn)變，身體逐漸變得清安自在;擁有這種健康身心的人會(huì)選擇過(guò)一種簡(jiǎn)單、適度、知足的生活，以一種溫和、無(wú)侵犯的態(tài)度對(duì)待自然，使自然得到最大限度的保護(hù)。相應(yīng)的，大自然優(yōu)美的綠水青山與和諧的生態(tài)系統(tǒng)會(huì)進(jìn)一步增益人的身心健康，如此心靈、身體、自然形成一個(gè)良性循環(huán)。

當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，不僅威脅到大自然本身的存在和生態(tài)系統(tǒng)的正常延續(xù)，還直接將危害反噬給人類(lèi)自身，京津冀地區(qū)的霧霾造成一些群眾產(chǎn)生呼吸道疾病，土壤和水的污染造成食品安全問(wèn)題，城市垃圾圍城影響城市居民可持續(xù)發(fā)展，生物多樣性日益減少，很多物種瀕臨滅絕……這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題無(wú)不是因?yàn)槿祟?lèi)以自我為中心、私欲膨脹、竭澤而漁，只圖一時(shí)的利益和發(fā)展造成的，最終歸根于人類(lèi)的心靈生態(tài)出現(xiàn)了問(wèn)題。要化解當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，就要從人們的心靈入手，提高人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣和生活方式，使我們的生態(tài)家園更和諧美好。太虛大師在《建設(shè)人間凈土論》中深刻論述了由人心的凈土到人間凈土的過(guò)程，他指出：“今此人間雖非良好莊嚴(yán)，然可憑各人一片清凈之心，去修集許多凈善的因緣，逐步進(jìn)行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴(yán)之凈土?！?3人間凈土必然是生態(tài)和諧、環(huán)境優(yōu)美之地，佛教在生態(tài)保護(hù)方面的思想如能得到有效挖掘和弘揚(yáng)，將從心靈和行為層面上教化和引導(dǎo)信眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而影響其他群眾共同維護(hù)好生態(tài)環(huán)境。

綜上，佛教思想中涉及生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理的內(nèi)容，需要我們傳承和弘揚(yáng)。但應(yīng)該看到，其中存在過(guò)分消解人的地位的“自然中心主義”傾向。在21世紀(jì)，構(gòu)建現(xiàn)代化背景下的生態(tài)文明，需要我們?cè)诩橙≈腥A傳統(tǒng)人文精神精華的同時(shí)，果敢地拋棄其中的糟粕，勇于擔(dān)當(dāng)起人類(lèi)在生態(tài)文明中的使命和責(zé)任。

注釋?zhuān)?/p>

①喬清舉.儒家生態(tài)思想通論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：7.

②③④⑥⑦⑧⑨18任繼愈，主編.中華大藏經(jīng)·第十四冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1985：158，158，158，165，161，254-255，173，158.

⑤16172021任繼愈，主編.中華大藏經(jīng)·第二十四冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1985：50-53，780，782，781，782.

⑩任繼愈，主編.中華大藏經(jīng)·第八冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1985：298.

11任繼愈，主編.中華大藏經(jīng)·第十二冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1985：789.

12中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：220.

13佛教十三經(jīng)·心經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2010：3.

14佛教十三經(jīng)·楞嚴(yán)經(jīng)·卷三[M].北京：中華書(shū)局，2010：148.

15任繼愈，主編.中華大藏經(jīng)·第二十五冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1985：331.

19《佛教十三經(jīng)·壇經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2010：98.

22王引蘭.五臺(tái)山佛教文化中的環(huán)境倫理思想[J].五臺(tái)山研究，2002（4）.

23太虛大師.太虛大師全書(shū)·第十四編支論5“建設(shè)人間凈土論”[M].北京：宗教文化出版社，2004.