馬瑜

對(duì)藝術(shù)而言，不論研究或是創(chuàng)演，一些情懷是必不可少的。蘇軾在《江行唱和集序》中就有“已亥之歲，侍行適楚，舟中無(wú)事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡，而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡。與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”之意境，進(jìn)而有了“有所不能自已而作”的沖動(dòng)。這就是他在“博觀”“厚積”后從情懷中自然而然生發(fā)出的。

所以理解藝術(shù)不是站在玻璃窗外上下左右仔細(xì)打量，而是要自己浸潤(rùn)其中，細(xì)細(xì)品味個(gè)中的甘美滋味。

曲藝從民間生發(fā)，與其他藝術(shù)門類相比，天然就帶著泥土的芬芳，更為醇厚醉人。一代代曲藝工作者，正是在認(rèn)真觀察體悟充滿活力的人民生活時(shí)產(chǎn)生了創(chuàng)演沖動(dòng)，他們舉身投入生活，以澄明心胸超越功利，以一顆純?nèi)恢倪M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將自己的情懷釀成美酒，讓人在醺然中更多一份對(duì)人生的感悟。

能打動(dòng)人的曲藝作品肯定是用生活的泉水釀造的，而只有真正品嘗過生活的，才能對(duì)曲藝的創(chuàng)演和發(fā)展有更為澄澈的感悟。政治協(xié)商會(huì)議秉持“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針，就國(guó)家大政方針和群眾生活進(jìn)行廣泛的政治協(xié)商，并通過建議和批評(píng)發(fā)揮參政議政、民主監(jiān)督的作用。來(lái)自曲藝界的全國(guó)政協(xié)委員們始終保持著高度的責(zé)任感和使命感，對(duì)曲藝發(fā)展提出了良言善策。本次專欄擷取了董耀鵬、籍薇、盛小云、吳文科4位全國(guó)政協(xié)委員在全國(guó)政協(xié)第十三屆二次會(huì)議上的感言建議，以饗讀者。

曲藝工作者要與時(shí)代同呼吸

3月4日下午，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平看望了參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員，并參加聯(lián)組會(huì)，聽取意見和建議。他強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o(wú)比廣闊的空間，要堅(jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代聲音、堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。

總書記的講話在曲藝界引起了強(qiáng)烈反響。全國(guó)政協(xié)委員董耀鵬從“根”和“魂”、“時(shí)”與“勢(shì)”、“本”和“源”、“創(chuàng)”和“精”、“修”和“德”等五個(gè)方面談了自己的心得體會(huì)。

曲藝創(chuàng)演的方法有百千個(gè)，但核心就只有一個(gè)：為生活發(fā)展說(shuō)與唱，為時(shí)代進(jìn)步鼓與呼，這兩者之間是辯證統(tǒng)一的過程。藝術(shù)發(fā)展是社會(huì)全面進(jìn)步的深刻反映，是人民生活水平日新月異的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前物質(zhì)生活極大豐富的前提下，人民群眾對(duì)于文化產(chǎn)品的質(zhì)與量提出了更高的要求，國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展也需要人民有更高的文化素養(yǎng)。董耀鵬委員認(rèn)為，曲藝工作者應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)文藝在舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園中不可替代的重要地位，充分認(rèn)識(shí)文藝工作者在進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想中大有可為的重要作用，勇于擔(dān)當(dāng)人類靈魂工程師的神圣使命，厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2019年是中華人民共和國(guó)成立70周年?；赝麣v史，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民爬坡過坎，從勝利走向勝利，從輝煌邁向輝煌，步伐堅(jiān)定地走在中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上。這道路上的每一個(gè)腳印都有時(shí)代的縮影，正是在觸摸時(shí)代、擁抱時(shí)代的過程中，廣大文藝工作者創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)能立得住、叫得響、傳得開的好作品。而今，新的時(shí)代呼喚著新的作品，董耀鵬委員認(rèn)為，廣大文藝工作者要樹立創(chuàng)作中華民族新史詩(shī)的雄心壯志，因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題，積極投身到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃實(shí)踐當(dāng)中，成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代、無(wú)愧于我們這個(gè)偉大國(guó)家、無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族的優(yōu)秀文藝作品。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上，大膽地試、勇敢地改，傾聽人民呼聲，突破自我，將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把人民高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)作為檢驗(yàn)黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，催生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的一系列突破，探索出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，使馬克思主義的“靈魂”走進(jìn)尋常百姓的日常生活，為中國(guó)改革開放注入了活力和激情。董耀鵬委員認(rèn)為，廣大文藝工作者也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真履行為人民服務(wù)的天職，深入生活，扎根人民，始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。

當(dāng)前，在多元文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，部分文藝工作者忘卻了要為人民創(chuàng)演精品力作的重責(zé)大任，一味沉浮在名利的泡沫中，導(dǎo)致一些不講品位、不講格調(diào)、不講立意的所謂“作品”出現(xiàn)。這在相當(dāng)程度上破壞了文藝工作者的整體形象，也給精神文明建設(shè)帶來(lái)了消極影響。對(duì)此，董耀鵬委員認(rèn)為，廣大文藝工作者在直面當(dāng)下中國(guó)人民的生存現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，要向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，有筋骨、有道德、有溫度，叫得響、傳得開、留得住，思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，不斷把更好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，滿足人民對(duì)多方面、多層次、多樣性精神文化生活的美好需求。

習(xí)近平關(guān)于文藝發(fā)展的重要思想最突出、最基本和最重要的觀點(diǎn)之一是人民中心論，要求高度重視文藝陶冶人民情操、涵養(yǎng)人民心靈、教化人民道德的審美價(jià)值作用，突出人民在文藝創(chuàng)作中的主體地位，強(qiáng)調(diào)需要構(gòu)建包含人民要素的新型文藝批評(píng)體系。在此基礎(chǔ)上，廣大文藝工作者要在文藝創(chuàng)演中堅(jiān)持愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義等價(jià)值追求，有意識(shí)地宣傳有中國(guó)特色的文化價(jià)值觀。為將這一點(diǎn)落到實(shí)處，董耀鵬委員認(rèn)為，文藝從業(yè)者首先要塑造好自己。養(yǎng)德和修藝是分不開的。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)，自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，追求真才學(xué)、好德行、高品位，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向，自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級(jí)趣味，自覺反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的腐朽思想，做到修身與創(chuàng)作共進(jìn)、人品與藝品齊升，真正成為真善美的追求者和傳播者、先進(jìn)文化的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

文藝之道，除了守正于內(nèi)，更要外宣于世界。當(dāng)今時(shí)代，文化軟實(shí)力在國(guó)內(nèi)發(fā)展以及國(guó)家間綜合實(shí)力較量中能起到越來(lái)越重要的作用。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在其著作《軟實(shí)力：世界政治中的成功之道》中，認(rèn)為“軟實(shí)力”包括文化吸引力、政治價(jià)值觀吸引力及塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題能力等，而文化影響力將是這一軟實(shí)力組合中的重要組成部分。根植于中華民族深厚的歷史土壤中，優(yōu)秀的中華文化對(duì)我國(guó)周邊——日本、朝鮮半島、東南亞等國(guó)家和地區(qū)都有相當(dāng)大的影響力。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把發(fā)展社會(huì)主義文藝、提升中華軟實(shí)力影響置于重要的位置。習(xí)近平總書記更是多次強(qiáng)調(diào)，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)充分領(lǐng)會(huì)總書記關(guān)于文化自信的重要論述，不片面地以西議中、尊古薄今，用辯證的眼光看待文化文藝的發(fā)展，在充分學(xué)習(xí)吸收、繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化中精華的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)新的活力，讓傳統(tǒng)文藝在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮凝心聚力的重大作用，讓世界從傳統(tǒng)文藝中看到中華文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織融合中迸發(fā)出的絢爛光彩。

方向在前方，道路在腳下。董耀鵬委員寄語(yǔ)廣大文藝工作者在偉大旗幟的正確引領(lǐng)下，在正本清源上展現(xiàn)新?lián)?dāng)，在守正創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為，用人品、藝品和作品，為決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)應(yīng)有的才情、智慧和力量。

長(zhǎng)保“非遺”遺后人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的先人在歷史迭續(xù)中開創(chuàng)發(fā)明的、承載著中華民族獨(dú)特記憶與靈魂的寶貴財(cái)富。與有直觀形制、能較容易通過建立“投入——產(chǎn)出”價(jià)值評(píng)價(jià)體系而流傳的某些物質(zhì)性文化財(cái)富不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的傳統(tǒng)文化，在很大程度上憑借人們的繼承并通過傳承人的言傳身教得以延續(xù)。所以在我們廣泛討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的時(shí)候，更多是要討論傳承人的延續(xù)。

人為萬(wàn)物之靈，由其傳遞的文化更有靈性。但就目前的情況來(lái)說(shuō)，盡管有關(guān)部門和社會(huì)有識(shí)之士一再?gòu)?qiáng)調(diào)傳承人之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但因?yàn)槎嘣幕蟪焙褪袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，老一輩傳承人的生存與發(fā)展面臨著若干挑戰(zhàn)，而新生代則可能迫于生存壓力、缺乏經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和物質(zhì)條件等種種原因而放棄自己所掌握或者將要掌握的技藝，轉(zhuǎn)投可能更有“前途”的領(lǐng)域，這就會(huì)在無(wú)形中破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的整體生態(tài)，使很多珍貴的傳統(tǒng)技藝逐漸消亡。因此，我們?cè)诔浞至私鈧鞒腥嗽诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)大業(yè)中的重要位置和效用的同時(shí)，更要繼續(xù)敦促相關(guān)部門持續(xù)完善相關(guān)措施，強(qiáng)化對(duì)其保護(hù)手段，才可以盡可能地激發(fā)他們的自發(fā)性、能動(dòng)性和開創(chuàng)性，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承大業(yè)蒸蒸日上。

全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)曲協(xié)副主席籍薇建議，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，建議各級(jí)非遺主管部門要首先做到，“狠抓一個(gè)關(guān)鍵，明確兩個(gè)著力點(diǎn)，推動(dòng)三個(gè)創(chuàng)新”。一個(gè)關(guān)鍵，就是將對(duì)非遺傳承人的活態(tài)保護(hù)作為關(guān)鍵點(diǎn)，要讓老非遺傳承人能在有生之年充分發(fā)揮老藝術(shù)家的藝術(shù)余熱，通過口傳心授的教學(xué)方式留下他們的技能與絕活，與此同時(shí)保留珍貴的音頻和影像資料，便于后人研究與學(xué)習(xí)。兩個(gè)著力點(diǎn)，就是加強(qiáng)后備人才培養(yǎng)工作和建立非遺培訓(xùn)基地。推動(dòng)三個(gè)創(chuàng)新，就是要全面推動(dòng)“工作理念創(chuàng)新”“教學(xué)模式創(chuàng)新”和“宣傳模式創(chuàng)新”?！凹哟蠓龀至Χ?，增加資金投入，用來(lái)支持傳習(xí)授業(yè)開展活動(dòng)，保證傳承工作的順利進(jìn)行?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮時(shí)可能會(huì)存在一定的歷史性結(jié)構(gòu)缺陷，貿(mào)然將之投入社會(huì)化運(yùn)營(yíng)中可能會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)的“物質(zhì)化”，最終使得文化遺產(chǎn)“空心化”，所以相關(guān)的政策傾斜是非常有必要的。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能活在真空里，也不可能在公益性保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大。所以在通過自上而下的政策保護(hù)激發(fā)全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛關(guān)注后，相關(guān)人士還要在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體特色的基礎(chǔ)上，根據(jù)市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律，探索出一條非遺產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展路徑。這也正是籍薇委員建議的，“加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承工作社會(huì)化認(rèn)知度”的一個(gè)需要關(guān)注研究的方面。

此外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不應(yīng)該只著眼于文化角度，而應(yīng)將之與國(guó)家的大政方針政策結(jié)合起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無(wú)形的傳承到有形的良性發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變過程必然能釋放出強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)能量。考慮到某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生發(fā)地的發(fā)展情況，將非遺發(fā)展納入脫貧致富的大格局中是重要的，也是必要的。

“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”我們要做的不僅僅是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這捧“芳馨”當(dāng)做歷史的紀(jì)念，更要讓它活起來(lái)，在中華民族新時(shí)代的大發(fā)展中永綻芳清。

身邊的藝術(shù)

藝術(shù)場(chǎng)館是提供公共文化服務(wù)的重要場(chǎng)所，擔(dān)負(fù)著普及藝術(shù)知識(shí)、提高審美能力、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、傳播正確價(jià)值觀的重要職能。藝術(shù)場(chǎng)館成功與否在相當(dāng)程度上可以體現(xiàn)一地區(qū)公共文化服務(wù)質(zhì)量的高低。2015年1月4日，中國(guó)政府網(wǎng)公布了中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》?！兑庖姟分赋?，要提升公共文化設(shè)施建設(shè)、管理和服務(wù)水平。健全公共文化設(shè)施布局、土地使用、建設(shè)規(guī)模、設(shè)計(jì)和施工規(guī)范以及技術(shù)要求等標(biāo)準(zhǔn)。按照城鄉(xiāng)人口發(fā)展和分布，堅(jiān)持均衡配置、嚴(yán)格預(yù)留、規(guī)模適當(dāng)、功能優(yōu)先、經(jīng)濟(jì)適用、節(jié)能環(huán)保的原則，合理規(guī)劃建設(shè)各類公共文化設(shè)施。

全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)曲協(xié)副主席盛小云長(zhǎng)期關(guān)注我國(guó)藝術(shù)場(chǎng)館的發(fā)展問題。她表示，改革開放40年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到極大提高，文化生活質(zhì)量也得到普遍改善。中央及省市政府在文化事業(yè)方面投入大量財(cái)力，同時(shí)企業(yè)和個(gè)人也投入大量資金參與文化藝術(shù)設(shè)施建設(shè)?！皳?jù)初步統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)擁有各類博物館、美術(shù)館近萬(wàn)家。全國(guó)博物館、美術(shù)館年均舉辦各類展覽活動(dòng)超過3萬(wàn)個(gè)，觀眾約10億人次，參觀博物館、美術(shù)館日漸成為一種生活方式?！?/p>

但在發(fā)展中也有些問題表露出來(lái)，盛小云委員等在對(duì)全國(guó)各地博物館、美術(shù)館運(yùn)營(yíng)情況調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)僅有著名歷史文化名城、風(fēng)景旅游城市的博物館和美術(shù)館等部分場(chǎng)館能吸引較多的游客，而大多數(shù)場(chǎng)館游客量稀少，文化藝術(shù)活動(dòng)中的民眾參與率仍然較低，文化藝術(shù)設(shè)施得不到充分利用，公共資源呈現(xiàn)較為嚴(yán)重的浪費(fèi)現(xiàn)象。

這一現(xiàn)象表明，我國(guó)在公共文化服務(wù)體系建設(shè)上取得了較大進(jìn)展，但在相當(dāng)程度上仍然只是解決了有無(wú)的問題，在服務(wù)體系進(jìn)一步發(fā)展、特別是如何吸引群眾方面，仍然有較大的提升空間。

公共文化服務(wù)質(zhì)量的提升應(yīng)該是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，而部分地區(qū)對(duì)此認(rèn)識(shí)不足，只是將之當(dāng)做展示地方魅力的“名片”，或者夸耀“文化發(fā)展”的“政績(jī)工程”，這是不利于公共文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安曾說(shuō)：“我國(guó)美術(shù)館與國(guó)際著名藝術(shù)博物館的專業(yè)水平相比，更有差距。中國(guó)真正意義上的美術(shù)館和博物館，歷史還很短，而它們?cè)谖鞣缴鐣?huì)文化體制中，則較早得到了確定，整個(gè)管理方式、運(yùn)行模式很穩(wěn)定，有穩(wěn)定的管理水平和工作經(jīng)驗(yàn)。我們的美術(shù)館作為藝術(shù)類博物館的管理模式，還有待定型，有待政策進(jìn)一步扶持。同時(shí)，隊(duì)伍素質(zhì)也不夠高，能力不夠強(qiáng)，內(nèi)部各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)常常出現(xiàn)間隙?！彼浴按蜩F還需自身硬”，要吸引群眾，中國(guó)的藝術(shù)場(chǎng)館首先要做到對(duì)自身內(nèi)部的統(tǒng)和整理，就如何提升藏品質(zhì)量、如何留住專業(yè)人才、如何建立藝術(shù)檔案、如何優(yōu)化游覽流程、如何提升觀眾舒適度、如何拓展藝術(shù)外延等一系列問題進(jìn)行深入思考。在解決內(nèi)部可能存在的問題后，再有針對(duì)性地探索吸引觀眾的方法。

在當(dāng)今的藝術(shù)場(chǎng)館中，藝術(shù)作品不再是傳統(tǒng)靜態(tài)化的陳列展覽，而是有了更多元化的空間打造、傳播途徑、交流渠道、體驗(yàn)方式。這種帶有較強(qiáng)的傳播學(xué)因素和復(fù)合式的文化融合現(xiàn)象便是“動(dòng)態(tài)化”趨勢(shì)的體現(xiàn)?！皠?dòng)態(tài)化”特色在藝術(shù)場(chǎng)館的當(dāng)今發(fā)展中已經(jīng)成為了一股勢(shì)不可擋的力量。對(duì)此，盛小云委員建議，藝術(shù)場(chǎng)館應(yīng)當(dāng)搭建文化藝術(shù)場(chǎng)館信息發(fā)布平臺(tái)，讓民眾可以通過電子地圖搜索功能，在網(wǎng)站或手機(jī)終端及時(shí)查詢附近的場(chǎng)館及相關(guān)活動(dòng)信息。同時(shí)，對(duì)各類展覽活動(dòng)進(jìn)行跟蹤和評(píng)估，推薦優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目供民眾選擇；加強(qiáng)各類博物館、美術(shù)館與社區(qū)的互動(dòng)，讓社區(qū)居民成為文化藝術(shù)活動(dòng)的策劃者、組織者和參與者，通過文化藝術(shù)場(chǎng)館與周邊社區(qū)結(jié)對(duì)的方式，為市民提供文化服務(wù)和藝術(shù)咨詢，合理利用好身邊的公共文化資源。

文化應(yīng)該成為群眾身上自發(fā)而發(fā)的氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)的培養(yǎng)在很大程度上應(yīng)該是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的。這就要求文化摘掉“高冷”的面具，飛到群眾的身邊。在這一過程中，公共文化服務(wù)無(wú)疑是大有可為的。

曲藝傳承需要更多專業(yè)人才

千百年來(lái)，曲藝教育的方式大抵是師徒相繼、口口相傳。這種傳承方式有其特定的歷史背景。一來(lái)曲藝在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中被視為末流，煌煌上庠中飽讀碩儒薈萃，三墳五典具備，卻不大可能有教授曲藝的先生，記載說(shuō)唱的典籍。二來(lái)曲藝藝人多是社會(huì)底層，常年為生計(jì)奔波，穩(wěn)居尚且不易，更遑論安然地教授成規(guī)模的學(xué)生。這種教育體系在當(dāng)時(shí)的歷史條件自有其合理性。以受眾而言，這畢竟只是一種娛樂方式，沒人會(huì)認(rèn)為說(shuō)書唱曲會(huì)對(duì)科考仕途有什么積極的影響；以曲藝藝人來(lái)說(shuō)，有藝傍身可能也就多一份糊口的本事，再多的事情是不太想的。

但在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的大背景下，藝術(shù)教育逐漸被人重視——德育為育人之根本，是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的基礎(chǔ)和保障，而藝術(shù)教育則是德育的重要方式，所以加強(qiáng)藝術(shù)教育和德育的深度融合如今是社會(huì)的廣泛共識(shí)，在這一融合過程中，曲藝不應(yīng)當(dāng)缺席。

育人者當(dāng)先育己身。要更廣泛有序地彰顯影響力，曲藝就必須探索建立一套屬于自己的教育體系。曲藝教育當(dāng)有大河長(zhǎng)流之態(tài)勢(shì)，如此才能分布河道，滋養(yǎng)周邊。若非如此，則自身發(fā)展可能尚屬無(wú)序，更不能談澤被流域。

曲藝教育之現(xiàn)代化，首要任務(wù)在于對(duì)曲藝知識(shí)的整理和規(guī)范化，如此方能有的放矢。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)曲協(xié)副主席吳文科長(zhǎng)期關(guān)注曲藝學(xué)科建設(shè)，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的藝術(shù)傳承，包括學(xué)術(shù)的延續(xù)，都是在一種自然的狀態(tài)下進(jìn)行的。雖然相關(guān)部門在曲藝知識(shí)整理方面付出了大量心血——如從1986年由當(dāng)時(shí)的文化部和國(guó)家民委及中國(guó)曲協(xié)發(fā)起編纂、至2011年全部完成的《中國(guó)曲藝志》大型系列方志叢書——但中國(guó)古今曲藝的品種數(shù)量共有1000種左右，至今存活并有演出活動(dòng)的，至少在500種以上，其中絕大部分都散落在民間，缺乏專業(yè)人才對(duì)其進(jìn)行研究和保護(hù)。所以加大曲藝知識(shí)的疏浚整理力度，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。

在注重知識(shí)整理同時(shí)，教育體系建設(shè)也是當(dāng)務(wù)之急。吳文科認(rèn)為，“無(wú)論是官方還是民間，在當(dāng)今這樣一個(gè)注重學(xué)歷的時(shí)代，一個(gè)年輕人如果無(wú)法就讀相關(guān)方向的本科專業(yè)，他要去求職，從事像曲藝這樣的藝術(shù)門類的相關(guān)工作，是缺乏就業(yè)渠道的。一般的曲藝從業(yè)人員的文化含量和知識(shí)基礎(chǔ)達(dá)不到對(duì)曲藝進(jìn)行研究和保護(hù)的要求，就是因?yàn)樗麄円郧暗膹臉I(yè)門檻較低，沒有條件接受全面系統(tǒng)的曲藝文化的教育?！?/p>

同時(shí)曲藝學(xué)科教育也意味著未來(lái)的曲藝專業(yè)學(xué)生們能受到更系統(tǒng)的全面教育。當(dāng)今是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，廣大受眾在知識(shí)接受的深度和廣度上與過去均不能同日而語(yǔ)。在如此情況下，如果曲藝從業(yè)者不能將自己的知識(shí)層次提升到至少與受眾平均水平相同的水平，如何‘勸人方？難道還要永遠(yuǎn)靠著老先生們留下來(lái)的經(jīng)典過活而不予以豐富和發(fā)展嗎？

綜上而言，吳文科認(rèn)為，曲藝專業(yè)人才的培養(yǎng)要納入到整個(gè)教育發(fā)展的框架和體系里面去，不能希求用自然自生自滅的生態(tài)去養(yǎng)成良好的曲藝文化業(yè)態(tài)。