摘 要：現(xiàn)在我國正啟動民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、保護(hù)傳統(tǒng)文化傳承人以及文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)等各方面不斷創(chuàng)新實(shí)踐。文章就民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)從文物搜集方法、文物文化展覽、博物館建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行論述，指出新時代下博物館對民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的新要求。

關(guān)鍵詞：民俗文化遺產(chǎn)保護(hù);博物館建設(shè);民俗文物

近年來，《國家寶藏》的播出引起了社會各界對中國歷史文化的熱切關(guān)注，國內(nèi)九大博物館的加入讓國民甚至世界對中華文化及中國博物館有了更深刻的認(rèn)識。

然而當(dāng)前國內(nèi)的民俗文物管理處于無序狀態(tài)，民俗博物館作為主題博物館便應(yīng)運(yùn)而生，它回應(yīng)社會各方面的迫切希望，組織專業(yè)人員進(jìn)行相關(guān)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，并與有關(guān)機(jī)構(gòu)部門合作，組織力量迅速地對流散的民俗文物進(jìn)行調(diào)查、記錄、收集和搶救。面對博物館的建設(shè)和發(fā)展，文章將從文物的收集與選用方法、文物文化展覽與宣傳以及館內(nèi)建設(shè)和發(fā)展等方面展開論述，力求達(dá)成讓“文物活起來，讓文物講故事”。

1 博物館基礎(chǔ)情況

1.1 傳統(tǒng)博物館難以建設(shè)

傳統(tǒng)博物館依靠原有古建筑群或新建館舍進(jìn)行文物收藏或展示，然民俗文物本就種類繁多，一般的展區(qū)面積難以完成文物收藏的全面展示，而原有古建筑群的保護(hù)和修繕也給博物館的建設(shè)與管理帶來不少難度，由此可見博物館場所建設(shè)困境重重。與此同時，民俗文化的本質(zhì)可看作為情景各異的特色文化故事，而民俗文物的展示本就以生動有趣地傳達(dá)民俗文化故事和傳遞文化中的傳統(tǒng)精神為宗旨。故民俗文化的展示要求博物館系統(tǒng)布置、精心策劃，系統(tǒng)完整地塑造特定化的展覽場景。這對博物館的展覽場所可塑性要求較高，普通的、一成不變的傳統(tǒng)展區(qū)并不能完成多重情景的展示。

博物館人才隊(duì)伍組建尚不完備，文博專業(yè)的興起至今已近十年，當(dāng)前博物館相關(guān)工作人員專業(yè)知識不足，在博物館布展策劃或文物修復(fù)保管方面缺乏專業(yè)新技術(shù)的支持。因此，博物館的建設(shè)與發(fā)展需要源源不斷的專業(yè)人才的加入，包括相關(guān)文博專業(yè)人員、新科技展示技術(shù)人員、新媒體宣傳者等。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，相關(guān)展覽技術(shù)和文物維護(hù)技術(shù)日新月異，給博物館展覽帶來了新思路，文博工作者應(yīng)運(yùn)用新形式，給觀眾帶來新內(nèi)容，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

1.2 傳統(tǒng)博物館難發(fā)展和收藏

文物的真正價值并不是僅限于有形的實(shí)物本身，而在于與之相涉的一系列人類活動及人類智慧。民俗文物作為民俗文化的載體，其魅力和真正價值體現(xiàn)在其所承載的民俗文化所還原的不同歷史背景下一系列人類活動和各方面人類智慧，即具有鮮明的地域性和時代性特征。

當(dāng)今社會，傳統(tǒng)民俗文化遭到科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊，舊背景下的文化和社會風(fēng)俗與新時代、新社會產(chǎn)生碰撞，不少具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民俗文化陷入窘境，在現(xiàn)在的社會文化環(huán)境下瀕臨消失。此類傳統(tǒng)民俗文化多為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)在相關(guān)物質(zhì)載體損壞和文化技藝失傳。這使博物館在收集相關(guān)藏品時頻頻受挫，難以形成完備的傳統(tǒng)民俗文化展覽。如此窘境不但使博物館難以完成文化保護(hù)、收藏、展示、研究的任務(wù)，更讓博物館難以豐富和完善已有的文化展覽，也難以完成瀕臨消失或已無傳承的民俗文化的收藏、保護(hù)工作。

2 博物館發(fā)展應(yīng)突出地域特色

“一方水土養(yǎng)一方人”，博物館在籌建和規(guī)劃主題或展區(qū)時，必須以反映本地民間原生態(tài)的活動和文化作為宗旨，重點(diǎn)關(guān)注地區(qū)民俗的獨(dú)特性。收藏的價值體現(xiàn)在對傳統(tǒng)歷史或文化的記錄，一套藏品的價值體現(xiàn)于凝結(jié)了勞動人民的生產(chǎn)技藝，反映了當(dāng)時人們的起居習(xí)慣和審美意識，一事一物可表現(xiàn)生活習(xí)俗、文化風(fēng)尚。

民俗文物種類繁多、內(nèi)容寬泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于歷史文物。民俗博物館作為主題博物館，更應(yīng)仔細(xì)斟酌藏品征集事項(xiàng)，突出地方性、專業(yè)性、獨(dú)特性，緊緊圍繞博物館的業(yè)務(wù)方向和宗旨，最大限度地利用館內(nèi)的庫房容量、資金、人力等有限資源展現(xiàn)收藏展品的文化價值，凸顯博物館的自身特色。對于民俗博物館而言，不必過多在意建筑規(guī)模，而一定要在收藏品上精心挑選，多收藏各類文物，多創(chuàng)新展覽形式，使觀者對某一類或某一地區(qū)文物有更生動形象的認(rèn)識，百看不厭。

3 博物館應(yīng)加強(qiáng)民俗文物的征集

民俗文物有利于幫助人們了解各地習(xí)俗的發(fā)展變化、社會生活與文化狀況等，是十分重要的實(shí)物資料。民俗文物一方面反映了社會經(jīng)濟(jì)活動和相應(yīng)社會關(guān)系的發(fā)展變化，另一方面又深刻反映了社會上層建筑制度文化和意識形態(tài)。

3.1 重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的征集

博物館以文物收藏展覽為基礎(chǔ)，是保護(hù)、收藏、展示、研究民俗文化遺產(chǎn)的重要機(jī)構(gòu)。一直以來，大多數(shù)博物館在收集民俗藏品中更關(guān)注物質(zhì)性的實(shí)體文物，而忽視了非物質(zhì)性卻又極具特色和價值的無形文化遺產(chǎn)的征集，主要指民間音樂、民間技藝、民間文學(xué)、民間工藝等。對民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能顧此失彼，要全面理解保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的意義，關(guān)注物質(zhì)的和非物質(zhì)的民俗文化遺產(chǎn)的記錄、收集、保護(hù)、研究。

事實(shí)上，民俗文物區(qū)別于歷史文物，并非埋藏地下而是散落民間，并非數(shù)量稀少而是種類繁多且數(shù)量龐大，故加強(qiáng)民俗文物的征集，除了在觀念上同等重視物質(zhì)文物和非物質(zhì)文化外，還應(yīng)精挑細(xì)選，積少成多[1]。

3.2 重視與民間力量的合作交流

民俗文物多為私人占有，散落民間收藏和舊貨市場也有不少，因此搜集民俗文物應(yīng)該重視調(diào)查與合作，與人多交流，關(guān)注民間收藏。博物館有不少研究型的專家學(xué)者，懂文物又有豐富經(jīng)驗(yàn)，是搶救民俗文化遺產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)力量。博物館應(yīng)該主動與相關(guān)科研機(jī)構(gòu)、高校的研究力量和群眾文化館及民間收藏家、藝術(shù)家等合作，更廣泛搜集近代民俗文物。參與民俗文化的田野普查、考察、記錄等研究工作，并用攝影、錄音、錄像等現(xiàn)代科教手段，記錄、保存本地區(qū)的民俗活動，舉辦各種特色主體民俗展覽，出版相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。

3.3 嚴(yán)厲整頓收藏市場的不良風(fēng)氣

中國當(dāng)前盛行收藏，不同于文人雅士的收藏圈，已走向群眾性的收藏浪潮。隨著社會發(fā)展，數(shù)量龐大的民俗文物消失速度極快，而民間收藏家的工作挽救了大量的民間文化，輔助了文博工作者的收藏，在保存民俗文化遺產(chǎn)方面做出了重大貢獻(xiàn)。但當(dāng)前收藏市場仍出現(xiàn)許多偽作之舉，如偽造樣品、收藏學(xué)會亂發(fā)證書、個別專家亂開證明等，行為極其惡劣。博物館在關(guān)注民間收藏的同時要堅(jiān)持指導(dǎo)民間收藏，并盡量將其納入工作范疇，好的要支持鼓勵，壞的要指導(dǎo)幫助，假的要堅(jiān)決斗爭和取締，與各執(zhí)法機(jī)關(guān)積極合作，振興民族自信和文化自信。

4 民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用

民俗文化是動態(tài)的，是人們生活中凝結(jié)的智慧結(jié)晶。面對時代發(fā)展和文化的消失，博物館應(yīng)做好記憶工程。民俗博物館需要營造生動活潑的氛圍，以積極的態(tài)度研究民俗活動和文化，借鑒優(yōu)良文化，開發(fā)新文化，弘揚(yáng)民俗歷史和精神，舉辦一些譬如玩具展、節(jié)日展、工藝現(xiàn)場參與展和播放民俗文物紀(jì)錄片等特色活動。

民俗就像我們生活中不能脫離的機(jī)體一樣，文化要素也屬于整個文化系統(tǒng)，不能獨(dú)立存在。這并非說民俗文物的實(shí)物本體一旦從文化系統(tǒng)中剝離出來就會立即毀滅，而是說其隱含的文化意義喪失了。這就要求博物館在空間、人力和經(jīng)費(fèi)允許的情況下，組合展示優(yōu)先于單獨(dú)展示，原件展示優(yōu)先于模型展示，動態(tài)展示優(yōu)先于靜態(tài)展示，雙向互動式展示優(yōu)先于單向灌輸式展示，盡量讓展覽還原出民俗文物所處的原生態(tài)場景，使觀者在空間、時間和人三個維度上對民俗文物獲得連貫性認(rèn)識，傳達(dá)更多的文化信息。讓普通觀眾在經(jīng)過生動且系統(tǒng)的參觀后，收獲更多完整信息，印象更為深刻[2]。

新時代的新文物文化宣傳方式更應(yīng)與新媒體、新科技接軌，利用新的展示形式宣傳民俗文化，傳承和保護(hù)民俗文化。如《國家寶藏》作為一檔文物紀(jì)錄片以電視紀(jì)錄片的形式，將文物帶出博物館，走進(jìn)人們的生活，成功宣傳了博物館文物及其歷史文化背景，傳承了文物中蘊(yùn)含的精神。而各地博物館也紛紛以新的形式宣傳館內(nèi)藏品及當(dāng)?shù)匚幕?，鼓勵各地游客以新形式講述自己與文物、博物館的故事，從而進(jìn)一步達(dá)成博物館的文化建設(shè)目標(biāo)和精神建設(shè)目標(biāo)。

對于民俗文物藏品而言，其保護(hù)和利用貫穿在文博機(jī)構(gòu)的日常工作中。顯然，這超出了文博機(jī)構(gòu)的日常工作要求，是一種過于理想的狀況。但即便在條件有限的情況下，我們也必須正視民俗文物藏品的保護(hù)和利用，使民俗文化遺產(chǎn)在博物館得到最妥善的保護(hù)，館內(nèi)最好能通過圖文盡量交待文物的文化背景，解讀其文化內(nèi)涵，使民俗文化遺產(chǎn)在博物館得到最充分的利用，充分發(fā)揮博物館的職能。

5 新時代對于民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的展望

新時代，中國立志于發(fā)展文化強(qiáng)國，堅(jiān)定文化自信和民族自信。對民俗文物的研究不單單是民俗文化傳統(tǒng)的積累，還應(yīng)該與時俱進(jìn)，為新時代的新創(chuàng)造提供經(jīng)驗(yàn)，這也是時代發(fā)展的要求。

當(dāng)前民俗文物研究相對滯后，弱化了社會對民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識，客觀上加速了原先處于自然生態(tài)中民俗文物的流失和消亡，嚴(yán)重地破壞了民俗民間文化的生態(tài)體系。博物館素有保護(hù)、收藏、展示、研究文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，博物館將發(fā)揮重要作用。藏品是博物館的文化根基，一個博物館的社會地位和價值與其藏品數(shù)量和質(zhì)量有著密切關(guān)系。因此，博物館對待藏品應(yīng)以保護(hù)為主，合理利用，從而實(shí)現(xiàn)藏品價值的最大化。另一方面，堅(jiān)持“無保毋用，用非不?！盵3]，在無法保護(hù)藏品的情況下不可提出利用，在利用藏品時加強(qiáng)科學(xué)保護(hù)不可放松。總而言之，在保護(hù)中完成對藏品的利用，在利用中重視對藏品的保護(hù)。

中國民俗學(xué)的研究正不斷發(fā)展，雖取得了長足的進(jìn)步，但相關(guān)的民俗文物研究、學(xué)科建設(shè)、民俗學(xué)和文物學(xué)仍然薄弱。相關(guān)專業(yè)性人才隊(duì)伍的組建迫切需要學(xué)科建設(shè)的深入發(fā)展，同時與民間團(tuán)體的合作交流，也為中國民俗文化遺產(chǎn)的保留奠定了堅(jiān)實(shí)的根基?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]宋兆麟.博物館與非物質(zhì)文化保護(hù)[J].中國歷史文物，2009（5）.

[2]聶景愛.民俗博物館的收藏研究與展示之我見[J].神州民俗（學(xué)術(shù)版），2012（4）.

[3]滕瑜華.淺談民俗文物藏品的保護(hù)和利用[J].中南民族大學(xué)（人文社科版），2006（S1）.