要走進(jìn)孟浩然的山水田園詩世界，把握孟浩然山水田園詩的精神內(nèi)核，就需要對山水田園詩有進(jìn)一步的了解。

從現(xiàn)有的研究資料看，有廣義的山水田園詩和狹義的山水田園詩。這是兩個(gè)完全不同的概念。廣義的山水田園詩，即凡是描寫山水田園的詩，都可稱之為山水田園詩。狹義的山水田園詩詩人，即胸懷大志的士人沒能入仕，如孟浩然者;或已入仕的士人官場不達(dá)，而又看不慣官場黑暗，不愿同流合污，如陶淵明者;還有一種身在官場，厭倦官場，而又身不由己離不開官場，向往山水田園的寧靜與閑適，在山林田園建有別業(yè)（別墅。今日之“別墅”遍布城鄉(xiāng)，“別業(yè)”的精神、文氣完全掏空，有的連像樣的書都沒一本，只剩下一個(gè)好聽的名字而已，還好意思“別墅”“別墅”地叫出來），有事“在朝”，無事“在野”，兩頭都占著，如謝靈運(yùn)、王維者。他們都可以稱之為“隱士”，即隱于山水田園的“士”者、“仕”者。山水田園既是其“隱身”之處，同時(shí)，又是其“露神”之處。他們寄身山水田園，也寄情山水田園，通過自己的山水田園詩，來寄寓自己的人生感慨、人格理想。如陶淵明、謝靈運(yùn)、孟浩然、王維的山水田園詩，就屬于狹義的山水田園詩，即隱逸詩人的山水田園詩。而要弄清楚狹義山水田園詩來歷，首先還得回到魏晉南北朝時(shí)期，看看隱逸詩人的山水田園詩是如何產(chǎn)生、發(fā)展起來的。

我們知道魏晉南北朝時(shí)間不短，有近四百年。可這近四百年是中國歷史上最動蕩、民族矛盾異常尖銳復(fù)雜的時(shí)期。軍閥割據(jù)，政權(quán)更迭，國家分裂，戰(zhàn)爭不斷，完全可以說是一個(gè)腥風(fēng)血雨的時(shí)期。但魏晉南北朝時(shí)期的思想文化與文學(xué)藝術(shù)，卻是中國歷史上極為活躍、極富創(chuàng)造精神的時(shí)期。正所謂“國家不幸詩家幸”。我想這一時(shí)期，無疑是中華民族精神鐵血鑄造、浴火重生的偉大時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)榻Y(jié)束了“漢代的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)”（《中國古代文學(xué)史》，郭預(yù)衡主編，上海古籍出版社，1998年版），反映在思想文化上，就是文學(xué)的覺醒與獨(dú)立。

魏晉南北朝時(shí)期主要有四種文學(xué)形態(tài)。一是以三曹（曹操、曹丕、曹植）為核心、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑨、應(yīng)珋、劉楨）為羽翼形成的“建安文學(xué)”。建安文學(xué)以拯濟(jì)蒼生為己任，進(jìn)取務(wù)實(shí)，建功立業(yè)，追求生命的不朽。時(shí)代特色鮮明，情感真摯強(qiáng)烈，格調(diào)慷慨悲壯，文筆健美有力。劉勰又稱之為“建安風(fēng)骨”。二是以“竹林七賢”（阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎）為代表的“正始之音”，以“非圣無法”的形式，倡玄學(xué)、尚清談，表現(xiàn)其張揚(yáng)個(gè)性的叛逆精神，放浪形骸，借以逃避禍端，曲折為文，發(fā)泄對時(shí)局的不滿。三是以孫綽、許粦、郭璞等為代表的“玄言詩風(fēng)”。“以靜照的方式表現(xiàn)深沉玄遠(yuǎn)的自然之道，以瑩澈的心神從虛明處映照萬物”（葛曉音《山水田園詩派研究》遼寧大學(xué)出版社，1993年版），追求清朗澄澈、明凈空靈的審美境界，顯示出詩人超凡脫俗、寧靜、嫻雅的風(fēng)度。四是以陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的山水田園詩，為士人找到了一條精神出路。山水田園詩是士人用來消解痛苦，尋求精神解脫的一劑良藥。是通過泥土的芬芳、蜂鳥的鳴唱、花葉的色彩來撫平士人的心靈創(chuàng)傷。有了這樣一些認(rèn)識做鋪墊，我們對孟浩然的山水田園詩，就較容易理解了。

一、孟浩然存世詩作260余首

這要感謝孟浩然的同鄉(xiāng)、布衣朋友王士源。是他在天寶四年編成《孟浩然集》，收詩作218首，并為之作序，使我們今天能夠比較完整地讀到孟浩然的作品（遺漏肯定有，但這已經(jīng)很不容易了），并能基本了解孟浩然的生平。襄陽市今天紀(jì)念孟浩然，我建議修一座“布衣亭”或“士源亭”，以紀(jì)念這位為孟浩然、也為襄陽留下寶貴文化財(cái)富的前賢劉士源。

二、孟浩然開創(chuàng)了盛唐山水田園詩派

為了便于學(xué)理研究，厘清中華詩詞的基本形態(tài)，學(xué)界總結(jié)盛唐有兩大詩派：一為邊塞詩派，一為山水田園詩派。由魏晉南北朝時(shí)期山水田園詩的興起，至唐代出現(xiàn)山水田園詩的全盛期，孟浩然無疑棋高一著，先聲奪人，助推了盛唐山水田園詩的發(fā)展。唐代詩人都有詩表現(xiàn)山水田園，但孟浩然、王維是山水田園的兩位代表詩人。王維以表現(xiàn)北方山水田園為勝，孟浩然以表現(xiàn)南方山水田園為勝，形成南北比高、雙峰并峙的局面。孟浩然比王維年長12歲，是盛唐山水田園詩派的前輩詩人。孟浩然的“首功”，是他給盛唐山水田園詩提供了重要的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，或者說，是其他詩人描摹學(xué)習(xí)的榜樣。

孟浩然的山水田園詩，繼承了魏晉南北朝隱士山水田園詩的傳統(tǒng)，走的是陶淵明、謝靈運(yùn)的路子。孟浩然山水田園詩的美學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格，是他把陶淵明對田園生活的生命感受和把謝靈運(yùn)對山水的體察觀賞融為一體。一方面，以比興寄托壯逸之氣，充實(shí)南方山水詩的骨力。另一方面，又將田園隱逸和山水行旅結(jié)合起來，開拓題材的寬度和精神的深度。無疑對當(dāng)時(shí)和后世山水田園詩的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。杜甫稱贊他“清詩句句盡堪傳”（《解悶》），“往往凌鮑謝”（《遣興》）。王士源指出他的詩“文不按古，匠心獨(dú)妙，五言詩天下稱其盡美矣”（《孟浩然集序》）。

三、孟浩然的游隱山水詩

孟浩然這一生其實(shí)很簡單，主要是鄉(xiāng)居南園和游歷京洛、湘贛和吳越。其作品主要也是這兩個(gè)題材。為了比較清晰地理解孟浩然的山水田園詩，我把它分為兩個(gè)類別：孟浩然的“游隱”山水詩、孟浩然的“鄉(xiāng)隱”田園詩。所謂“游隱”山水詩，就是孟浩然通過漫游創(chuàng)作的山水詩。所謂“鄉(xiāng)隱”田園詩，就是鄉(xiāng)居南園寫下的田園詩。當(dāng)然山水田園不可能斷然分開，大致這么分分而已?，F(xiàn)在讓我們來看看他的幾首游隱山水詩。

赴京途中逢雪

迢遞秦京道，蒼茫歲暮天。

窮陰連晦朔，積雪滿山川。

落雁迷沙渚，饑鷹集野田。

客愁空佇立，不見有人煙。

我們可以把它看成是孟浩然寫的一首離開家鄉(xiāng)較遠(yuǎn)的“游隱”山水詩。開元十六年冬天孟浩然去長安，趕第二年春天科舉考試，途中遇上大雪寫了這首詩。要理解這首詩，就要把握孟浩然全部詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵。關(guān)鍵是什么呢？關(guān)鍵是孟浩然是一個(gè)隱士。而隱士有隱士的心理狀態(tài)、思維特點(diǎn)、精神面貌，以及由此形成的詩歌表達(dá)方式。隱逸詩人詩歌的光色度始終是偏暗的。這就是關(guān)鍵處。這首詩正是這樣的冷色調(diào)、暗色調(diào)。

古代交通不便，從襄陽去長安，可能要走一兩個(gè)月。一路上有很多好風(fēng)景可寫，但他選擇的是這一天將下雪前的“晦”景和緊接著下了一場大雪后的“雪”景。正是一年的歲末，沉霧壓天，暮色蒼茫。這里的“歲暮”，即指一年將盡，一歲將除;也指一日將盡，又到黃昏。他慨嘆生命短暫，仕途難料，前路茫茫。而“落雁”“饑鷹”，“沙渚”“野田”，更增添了詩人的愁緒和“不見有人煙”的無助與孤獨(dú)。詩中山水景色的沉寂與荒涼，暗合詩人內(nèi)心深處的迷惘與孤獨(dú)，引起失意士人的共鳴，從而獲得感發(fā)人心的藝術(shù)力量。

望洞庭湖贈張丞相

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

開元四年到五年間，張說任岳州刺史。岳州就是今天湖南的岳陽，宋朝范仲淹留下了《岳陽樓記》千古名文。這張說何人？是曾做過丞相，被唐玄宗稱為“一代詞宗”的大文人，是燕國公，“大手筆”。孟浩然游歷到岳州寫了這首詩，目的是向張說“干謁”（《孟浩然詩集箋注》，上海古籍出版社，2000年版），希望得到張說的舉薦重用。古今寫洞庭湖的詩千首萬首，比較起來還是李白、杜甫、孟浩然的好。李白說“水天一色，風(fēng)月無邊”，杜甫說“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。孟浩然這首詩的前四句，同樣寫出了一個(gè)天地大境，非大胸襟、大手筆不能。后四句是說，在這樣圣明的好時(shí)代，自己實(shí)在恥于碌碌無為地過隱逸山林的平常日子，蹉跎歲月。多么希望能有舟可渡，從此岸到彼岸，實(shí)現(xiàn)自己為國家效力的理想和抱負(fù)。像這樣眼睜睜看著別人臨淵釣魚，還不如回家織網(wǎng)，做好準(zhǔn)備工作，以圖捕魚的好。借洞庭湖的浩渺煙波和盤托出自己心中的秘密，既坦蕩而又不失委婉地向曾經(jīng)的張丞相，道出了希望得到舉薦的迫切心情。

“比興”是古典詩歌的不二法門。這首詩“前半望洞庭湖，后半贈張相公，只以望洞庭托意，不露干乞之痕”（《瀛奎律髓匯評》清紀(jì)昀），以開闊的興象，寫胸中的塊壘，托深沉的寄意，光明正大，風(fēng)骨超然，可謂干謁詩的千古絕唱。

舟中曉望

掛席東南望，青山水國遙。

舳艫爭利涉，來往接風(fēng)潮。

問我今何適，天臺訪石橋。

坐看霞色曉，疑是赤城標(biāo)。

這是孟浩然游歷吳越的作品。開元十八年秋天，孟浩然從婺州（今浙江金華）乘舟溯東陽江而上去天臺山。詩其實(shí)簡單。清晨，船帆掛起來，我抬眼向要去的東南方一望，水國山青，遙遙無際。孟浩然的感慨由此發(fā)端，青山常在，綠水長流，山水無涯，人生有限。接下來，他看到江上的船只，或順風(fēng)順?biāo)?，或逆風(fēng)逆水，爭相往來。如此繁忙，不過關(guān)涉一“利”字，正如太史公所說“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”。有人問我今天去做什么啊？我就告訴他，是去訪天臺山，到神仙住的赤城去?，F(xiàn)在我悠閑地看著曉天的霞色，光波絢麗，懷疑那里就是赤城，是赤城的仙子仙女在向我招手了。以人之“忙”襯己之“逸”，似乎不食人間煙火的隱逸詩人神態(tài)就活畫出來了。

四、孟浩然的鄉(xiāng)隱田園詩

孟浩然的鄉(xiāng)隱詩，是指在家鄉(xiāng)寫的詩。孟浩然除赴京應(yīng)試和并不太長的外地游歷，他的一生大部分時(shí)間生活在家鄉(xiāng)南園。來看看他的幾首“鄉(xiāng)隱”田園詩。

洗然弟竹亭

吾與二三子，平生結(jié)交深。

俱懷鴻鵠志，共有鶯镵心。

逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林。

達(dá)是酒中趣，琴上偶然音。

洗然是孟浩然的弟弟。這為我們提供了他家庭情況的一些信息。兄弟幾個(gè)，志同道合，如朋如友，既是手足情，也是朋友情。他們在家一塊讀書習(xí)文，一塊討論問題，家庭民主氣氛濃厚。且都懷鴻鵠之志，書生意氣，或揮毫于翰墨，或清風(fēng)于竹林。這樣的讀書耕種家庭，真是令人向往。我以為也只有在這樣的家庭里，才能走出像孟浩然這樣的隱士詩人。

余光中寫詩稱頌李白“繡口一吐，便半個(gè)盛唐”。我看孟浩然的這詩，也可以享此殊榮。當(dāng)然，整體上看孟詩不如李詩，也沒有李詩影響大，但孟浩然的這首詩，透出的是盛唐之氣、盛唐之音?！疤埔簟?，是后世對唐詩的二字概括，可謂準(zhǔn)極妙極。因?yàn)樘瞥h(yuǎn)去，是何模樣，眼不能見，耳不能聞，手不能觸，但都心向往之。唯唐詩一誦，音韻鏗鏘，唐之氣質(zhì)、唐之風(fēng)神、唐之色澤、唐之容貌，撲面而來，春風(fēng)駘蕩，養(yǎng)神益氣，聊慰心靈。

《洗然弟竹亭》看似平淡無奇，如道家常，但在家常語里說出了“盛唐”。這里有魏晉名士的建安骨力、文采風(fēng)流，但無魏晉名士憂讒畏譏、消極避世的人生態(tài)度?！傍欩]”從“竹林”中起飛，“逸氣”自“琴音”里飄出。魏晉血脈與盛唐精神天然融合，思情與詩意涓涓流淌，釋放的是時(shí)代強(qiáng)音，彰顯的是盛唐主旋律。隱逸詩人的“入世”與“出世”，于此間透露消息，似乎也預(yù)設(shè)了詩人一生的基本生命形態(tài)。

東陂遇雨率爾貽謝南池

田家春事起，丁壯就東陂。

殷殷雷聲作，森森雨足垂。

海虹晴始見，河柳潤初移。

予意在耕作，因君問土宜。

孟浩然的《春曉》《過故人莊》，都是人們耳熟能詳?shù)奶飯@詩代表作。孟浩然是以隱士身份生活在鄉(xiāng)村，對土地的親近是自然的。他既不能像謝靈運(yùn)那樣以世家大貴族、大官僚的身份自居自傲，享受大莊園的氣派與豪奢;但也不是像陶淵明那樣有時(shí)躬耕田畝，流淚流汗，向土地討生活。孟浩然可以不務(wù)農(nóng)桑，但又不能不關(guān)注農(nóng)桑。這首詩寫的就是自己與生產(chǎn)勞動有關(guān)的事情。

春耕時(shí)節(jié)，壯勞力都在東陂勞動，施肥整地，播種栽秧。這時(shí)候雷聲殷殷，老天送來了一場及時(shí)雨。這雨真是大??！雨幕垂天，森森如幛，把地都澆透了。雨過初晴，彩虹斜掛，河柳搖歡，農(nóng)人欣喜之情，溢于言表，無不笑逐顏開，爭道今年又是一個(gè)好收成。詩人也殷勤向老農(nóng)問長問短，問這問那，問這稼穡如何栽種，問這青苗如何管理，問這泥巴地里到底藏著什么秘密？并表示自己其實(shí)也是意在田畝農(nóng)桑的。孟浩然與土地、與農(nóng)民的感情，親切如見。

五、孟浩然山水田園詩的精神氣質(zhì)與藝術(shù)特征

孟浩然的詩讀多了，讀沉了，讀靜了，就會讀出名堂來，讀出感覺來。孟浩然山水田園詩的表現(xiàn)方式，是一個(gè)“簡”字;精神氣質(zhì)，是一個(gè)“人”字;藝術(shù)特質(zhì)，是一個(gè)“空”字。

我讀古人的詩，最喜古人的簡。詩經(jīng)是簡，樂府是簡，三曹是簡，二謝是簡，陶淵明是簡，白居易是簡，王維、孟浩然也都是簡。孟浩然的詩幾乎都明白如話，好讀易懂。神如行云，舒卷自如;意如流水，活活生波。深在淺處，似淺實(shí)深。

孟襄陽的這個(gè)“人”字，是與天同高與地同厚的一個(gè)“人”字。我甚至有一個(gè)小小發(fā)現(xiàn)，任何大詩人都是與天同高與地同厚的“人”。屈原是這樣的“人”，曹操是這樣的人，陶淵明是這樣的“人”，李杜蘇辛是這樣的“人”……孟浩然也是一個(gè)這樣的“人”。他們的詩往往視通天地，思接古今，下筆便不同凡響。你看屈原的《天問》，你看曹操的《觀滄海》，你看陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，這詩大呀！李白的“黃河之水天上來”，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，李煜的“林花謝了春紅。太匆匆”，毛澤東的“蒼山如海，殘陽如血”……不說了，好詩莫不如此。

孟浩然的詩，也是這樣天、地、人，三者融為一體的?！叭耸掠写x，往來成古今?！保ā杜c諸子登峴山》）“野曠天低樹，江清月近人?！保ā端藿ǖ陆罚皰煜瘱|南望，青山水國遙?！保ā吨壑袝酝罚┟虾迫坏脑姡偛蛔尅叭恕比毕?，而是處處見“人”，而這個(gè)“人”是孟浩然的個(gè)人小情感，但同時(shí)也是天和地的大情感、人類的大情感，親切如露，與時(shí)間不隔，與讀者不隔。這就是好詩的精神氣質(zhì)。

再來看孟浩然山水田園詩藝術(shù)特質(zhì)的“空”。

“空”不是詩空，無內(nèi)容的空，而是詩人的“心”空。心空才能容得下大物，放得進(jìn)天地。這也是所有大詩人的共同之處、共通之處。心空不是無物，而是物能在詩人心里任意流轉(zhuǎn)，也能讓物隨時(shí)空任意流轉(zhuǎn)。許多寫詩的人不明白這一點(diǎn)，拼命往心里塞物，往詩里塞物，結(jié)果弄得心里水泄不通，詩里也水泄不通，讀了叫人透不過氣來，憋悶得很。而往往這些物，又都大而無當(dāng)，俗而無神。真正的詩人在寫作之前，是要把心掏空，然后打掃干凈的。這樣寫出來的詩，才有可能大氣、空靈、干凈、透亮。

孟浩然的詩心是空的。他寫詩隨便的一個(gè)句子，隨便的一個(gè)什么物體，一座山也好，一條江也好，大到一片天地、一方人事、一川風(fēng)物，都能順順當(dāng)當(dāng)?shù)胤诺叫睦飦?，放到詩里來。無論讀哪一首，都能找到這樣的感覺。他行文不拖沓、不糾纏，干凈爽朗。即使表達(dá)復(fù)雜的心緒，也能大氣流貫，如《望洞庭湖贈張丞相》。

作為隱逸詩人的山水田園詩，是要通過現(xiàn)實(shí)的山水田園，再造詩人心中的山水田園。通過自己再造的山水田園，彰顯獨(dú)具特色的隱士身份，從而實(shí)現(xiàn)隱士的個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值。那么，如何做到形隱與神隱的統(tǒng)一，也就考驗(yàn)著隱逸詩人山水田園詩的水平。孟浩然的山水田園詩，無疑做到了這一點(diǎn)。他既沒有像李白那樣“天生我材必有用”個(gè)人能力的旗幟張揚(yáng)，也沒有像陶淵明那樣“不為五斗米折腰”的憤世嫉俗之語。他的山水田園詩，既展示了盛唐士人的入世要求，也表達(dá)了隱逸詩人的出世思想。他的詩代表了盛唐不達(dá)士子的精神面貌，因而具有普遍意義，也才受到包括李白杜甫王維在內(nèi)的集體贊譽(yù)。

（蔡世平，湖南湘陰人。中國國學(xué)研究與國際交流中心顧問、特聘專家，中國楹聯(lián)學(xué)會顧問，《心潮詩詞評論》主編。國務(wù)院參事室、中央文史研究館中華詩詞研究院原副院長，一級作家、詞人。中國作家協(xié)會會員）