伴隨著鏗鏘有力的鼓點(diǎn)，一位長(zhǎng)發(fā)飄飄的舞者旋轉(zhuǎn)起來(lái)，她手中的長(zhǎng)棍直擊地面，在黑暗中刺開(kāi)一道亮光。她旋轉(zhuǎn)著，扭動(dòng)著，速度越來(lái)越快，長(zhǎng)發(fā)和長(zhǎng)棍在忽明忽暗的光線里甩動(dòng)，帶著天賜的磅礴之力，仿佛下一秒就要飛升。鼓聲戛然而止，她雙手高舉長(zhǎng)棍，長(zhǎng)久地站立，這場(chǎng)祭祀儀式宣告完成。緊接著，是一位身著彩繪的壯漢直穿蒼穹的吶喊和直擊心魄的鼓聲，一場(chǎng)祈福儀式開(kāi)始了……

這是舞蹈藝術(shù)家楊麗萍和她的團(tuán)隊(duì)對(duì)于云南原生態(tài)藝術(shù)的演繹。這些云南獨(dú)有的藝術(shù)形態(tài)，起源于兩千多年前先民們的日常生活——兩千年前，古滇人在這片充滿靈性的土地上祭祀、舞蹈、狩獵、農(nóng)耕……并將這一切通過(guò)一種精妙的方法保存下來(lái)：刻在青銅貯貝器上。

一邊是精彩絕倫的舞蹈藝術(shù)，一邊是粗獷神秘的青銅貯貝器，這兩者看似風(fēng)馬牛不相及，但楊麗萍卻說(shuō)：“做了這么多年云南原生態(tài)的舞蹈記錄，沒(méi)想到在貯貝器上能看到很多相似的場(chǎng)景?！倍颊f(shuō)傳統(tǒng)文化是藝術(shù)家們?nèi)≈槐M的靈感之源，這句話在楊麗萍及其團(tuán)隊(duì)的舞蹈《云南映象》中得到了直觀的體現(xiàn)。

古滇國(guó)的人們崇拜牛，把牛奉為“五谷之神”。在貯貝器里，除了四牛鎏金騎士銅貯貝器外，還有戰(zhàn)國(guó)立牛銅鼓貯貝器、戰(zhàn)國(guó)五牛銅鼓貯貝器、西漢五牛銅鼓貯貝器、西漢七牛銅鼓貯貝器等。兩千多年過(guò)去了，云南人對(duì)于牛的崇拜和感情卻不曾淡漠。楊麗萍說(shuō)，“在采風(fēng)的時(shí)候，經(jīng)常在云南的各個(gè)村落看到與牛相關(guān)的元素，因此在《云南映象》中，我加入了牛頭舞的段落，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人?！?/p>

在《云南映像》中，同樣由貯貝器啟發(fā)，取材于云南人生活的元素還有鼓。云南的先民們認(rèn)為鼓是“通天神器”，不管遇到什么大事都要用到鼓?，F(xiàn)如今，云南不同的少數(shù)民族部落也依舊使用不同的鼓來(lái)祈禱、祭祀、祝?！詶铥惼家布橙×撕芏喙牡脑兀何麟p版納·基諾族的太陽(yáng)鼓、哈尼族的铓鼓、云南綠春一帶的“神鼓”、老虎鼓、藏鼓等，在《云南映象》中都有表現(xiàn)。這些原本隱于少數(shù)部落的藝術(shù)形式，得以在舞臺(tái)上被更多的人欣賞，被更好地流傳。

心湖漣漪

在廣博的中華大地上，處處是先輩們留下的智慧，處處都有著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文明印記。原生態(tài)并不意味著落后和原始，它體現(xiàn)的是民族生活中具有張力的生命，是生生不息的生活狀態(tài)，是對(duì)美的無(wú)限追求。它也是中華民族文化磅礴厚重的原始根基。不論是云南的貯貝器，還是四川的三星堆，只要有這些寶藏在，我們總能找到中華民族曾經(jīng)的來(lái)路;不論是楊麗萍的舞蹈，還是其他的藝術(shù)作品，只有保持對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)、敬畏與傳承，我們前行的步伐才能愈發(fā)篤定，沉穩(wěn)。