[摘 要]唐朝作為史上最為開(kāi)放的時(shí)代，在文化交流和碰撞中，中國(guó)的音樂(lè)、詩(shī)歌文化呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。音樂(lè)中的笛跨越了演奏的范圍，在詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)。在唐詩(shī)中，笛的身影隨處可見(jiàn)，不同的唐詩(shī)中，笛表達(dá)著不同的意象，營(yíng)造著不同的意境。本論文以笛與唐詩(shī)為研究出發(fā)點(diǎn)，對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的研究和論述。

[關(guān)鍵詞]笛；唐詩(shī)；表現(xiàn)層面；影響

[中圖分類(lèi)號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）01-0144-03

翻開(kāi)唐代的詩(shī)歌，可以看到一個(gè)有趣的畫(huà)面：笛被眾多詩(shī)人鐘情、追捧，笛的身影在唐詩(shī)中隨處可見(jiàn)，無(wú)論是笛聲、笛曲，還是笛典故、笛之樂(lè)事，都深受文人墨客的喜愛(ài)?？梢哉f(shuō)，笛作為一個(gè)特殊的存在，在盛唐詩(shī)歌文化中扮演著一個(gè)非常重要的角色，無(wú)論是在民間還是宮廷，無(wú)論是帝王還是百姓，無(wú)論是在文學(xué)中還是在音樂(lè)中，笛樂(lè)之韻，恰到好處地詮釋了唐朝的意識(shí)情態(tài)。

一、笛與唐詩(shī)

1.笛類(lèi)樂(lè)器的發(fā)展

在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，笛子經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展和演變，從原始時(shí)期的“骨笛”到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“箎”，再到漢魏時(shí)期的“橫吹”，到了盛唐時(shí)期，笛子形制得以改革，音色有了明顯的變化，已經(jīng)跨越社會(huì)各階層，普遍流行開(kāi)來(lái)。在“虢國(guó)潛行韓國(guó)歲，宜春深院映花枝，金輿遠(yuǎn)幸無(wú)人見(jiàn)，偷把邠王小管吹”這首唐詩(shī)中，就形象地表達(dá)了笛子在唐朝的流行程度。

同時(shí)，在空間盛大的唐朝，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)均處于一個(gè)較高的狀態(tài)，在這種情況下，唐朝如同磁鐵一般，對(duì)周邊國(guó)家具有極大的吸引力。再加上唐王朝統(tǒng)治者開(kāi)放的政策，各民族之間的交流盛景可謂是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。在頻繁的交流中，文化、音樂(lè)得以逐漸融合，并且伴隨著音樂(lè)文化，各種樂(lè)器也紛紛踏進(jìn)了中原地區(qū)。在這種情況下，笛類(lèi)樂(lè)器的形式也豐富起來(lái)，出現(xiàn)了長(zhǎng)笛、短笛、橫笛、羌笛、篪等。笛類(lèi)樂(lè)器在中原地區(qū)得以生存和發(fā)展后，不僅推動(dòng)了唐代音樂(lè)的發(fā)展，也逐漸跨越了音樂(lè)的范圍，頻頻出現(xiàn)在唐代詩(shī)歌中[1]。

2.笛與唐詩(shī)

在唐朝，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，百姓不再飽受戰(zhàn)亂之苦，國(guó)家空前強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)富裕，在全國(guó)興起一種唱詩(shī)互和的現(xiàn)象，將詩(shī)歌的發(fā)展推向頂峰。與之前的漢樂(lè)府等詩(shī)歌相比，唐詩(shī)的題材更為豐富，有的歌頌田園風(fēng)光，有的濟(jì)蒼生、安社稷；有隱居山林的閑情，還有憂國(guó)憂民、思念故土的憂思。唐詩(shī)不僅題材更廣，其表達(dá)形式也更加多樣化，有的詩(shī)人直抒胸臆，有的詩(shī)人借景抒情，還有的詩(shī)人托物言志，在字里行間，將自己的情感表達(dá)得一覽無(wú)余。

在唐詩(shī)的發(fā)展中，笛作為一種樂(lè)器開(kāi)始進(jìn)入詩(shī)歌作品中。許多詩(shī)人開(kāi)始關(guān)注笛這一音樂(lè)元素，并將其引用到自己的詩(shī)句中，通過(guò)對(duì)笛進(jìn)行描寫(xiě)、贊美，以表達(dá)和抒發(fā)自己的情感。

可以說(shuō)，笛與唐詩(shī)的結(jié)合不是一種偶然現(xiàn)象，而是一種必然趨勢(shì)。其原因在于：

其一，笛在一定程度上孕育和生成了唐詩(shī)。

翻開(kāi)唐詩(shī)，僅從唐詩(shī)的題目中就可以發(fā)現(xiàn)，笛在很大程度上孕育了唐詩(shī)。如：《聽(tīng)笛聲》《春夜聞笛》《秋笛》《觀湖人吹笛》《江上聞笛》等，以笛命名的唐詩(shī)數(shù)不勝數(shù)，詩(shī)人在笛聲中感受到了美妙的聲音，并激發(fā)了創(chuàng)作的靈感。同時(shí)，笛也在很大程度上豐富了唐詩(shī)的藝術(shù)題材，并賦予了唐詩(shī)生命。

其二，從唐詩(shī)的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，笛聲是唐詩(shī)內(nèi)容中的靈魂。

一首流芳百世的唐詩(shī)不僅僅得益于華麗的辭藻，更多的依賴(lài)內(nèi)容意象。可以說(shuō)，詩(shī)歌的內(nèi)容、意境和情感直接決定了詩(shī)歌的高度。而笛子作為一種特殊的意象，將其充分利用到詩(shī)歌的內(nèi)容中，不僅給讀者營(yíng)造了一個(gè)深刻、鮮明的意象，同時(shí)也以“聽(tīng)覺(jué)意象”的方式，深化了詩(shī)歌的內(nèi)涵[2]。

二、笛在唐詩(shī)中的表現(xiàn)層面

在唐代，笛廣泛進(jìn)入到唐詩(shī)的世界中，賦予唐詩(shī)感情和靈魂。具體來(lái)說(shuō)，笛在唐詩(shī)中的表現(xiàn)層面主要有三方面：

1.笛的形制與唐詩(shī)

在唐朝，笛子的形制多樣，以種類(lèi)差異可分為橫笛、豎笛、長(zhǎng)笛、短笛、羌笛，以材質(zhì)差異可分為玉笛、蘆管，以形狀不同可分為常規(guī)和龍笛。在唐詩(shī)中，笛的不同形式，表達(dá)了不同的意象。

在唐詩(shī)中，龍笛被世人賦予了特定的意象，龍笛表示富貴、華麗的氣息，往往伴隨著鳳簫、鳳而出現(xiàn)。龍笛出現(xiàn)的詩(shī)歌中，常涉及帝王、公主遠(yuǎn)嫁、皇親寧王、從駕萬(wàn)年宮的左丞、奔赴軍營(yíng)的中丞等重要的人物，且整個(gè)詩(shī)歌的顏色較為靚麗，常用“紅、翠、碧”等顏色詞語(yǔ)，凸顯唐詩(shī)意境中的靚麗色彩，以更好地展示出富貴華麗的氣息。如：“龍笛迎金榜，驪歌送錦輪?！薄暗炎帻堃魉嶘Q鳳下空?！薄霸破炫R塞色，龍笛出關(guān)聲?！?/p>

玉笛在唐朝以前的詩(shī)歌中，很難追尋到它的身影。但在唐詩(shī)中，玉笛大放異彩，頻頻出現(xiàn)于唐詩(shī)中，并賦予唐詩(shī)華麗、浪漫的氣息。如“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城”“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”這兩首詩(shī)中，都略帶詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，但因?yàn)橛竦岩辉~的應(yīng)用，將詩(shī)歌中原有的些許傷感之情變更亮麗、華美。不僅如此，在唐詩(shī)中，玉笛也代表著俊少的風(fēng)流手段，如“何處少年吹玉笛，誰(shuí)家鵝鵡語(yǔ)紅樓”等詩(shī)歌中，就利用玉笛的形式，塑造了一個(gè)風(fēng)流俊少的形象[3]。

牧笛也在唐詩(shī)中較為常見(jiàn)，并且賦予了特定的意象和內(nèi)涵。如：“臥牛吹短笛，耕卻傍溪田”“青山青草里，一笛一蓑衣”……可以說(shuō)，在這些含有牧笛的詩(shī)歌中，無(wú)不透露著詩(shī)人對(duì)自由自在田園生活的向往，使得讀者在吟誦的過(guò)程中，可以展開(kāi)想象的意境，并真切地感受到詩(shī)人對(duì)自由生活的向往。

可以說(shuō)，在唐詩(shī)中，笛子的形狀不同，所代表的意象、內(nèi)容也有所不同，笛的不同形制，賦予了唐詩(shī)不同的情感。

2.笛聲、笛曲與唐詩(shī)

詩(shī)人對(duì)笛的感受，往往是從笛曲開(kāi)始的，特定的笛曲引發(fā)了作者的聯(lián)想和情感。如“誰(shuí)家玉笛暗飛聲， 散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城”，李白在笛聲中暗生故園之情?？梢哉f(shuō)，人們?cè)隈雎?tīng)笛聲、笛曲的過(guò)程中，不僅通過(guò)聽(tīng)覺(jué)接受了音樂(lè)的美感，同時(shí)也在音樂(lè)中，勾起了不同的情感。

在唐朝，有一大部分詩(shī)歌屬于聞笛聲而創(chuàng)作出來(lái)的，主要有三種情況：第一，邊塞聞笛聲。在這種模式下，詩(shī)人因在邊塞地區(qū)的月夜，聽(tīng)到了笛聲，觸動(dòng)了內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。通常，在這種模式下創(chuàng)作的唐詩(shī)，其詩(shī)歌的整幅畫(huà)面的時(shí)間是月夜，地點(diǎn)為邊塞，遠(yuǎn)處傳來(lái)一陣陣笛聲和笛曲，詩(shī)人在聆聽(tīng)的過(guò)程中，音樂(lè)觸動(dòng)了內(nèi)心的情感，更加思念故土、思念親人?？梢哉f(shuō)，在這種模式下所創(chuàng)作的詩(shī)歌，其表達(dá)出的情感開(kāi)闊、深沉，略帶一絲絲悲涼。第二，江上聞笛。這一種模式基本與第一種模式相同，只是地點(diǎn)從邊塞轉(zhuǎn)移到江面，其詩(shī)歌的整幅畫(huà)面是在月夜的江邊、江面上，詩(shī)人一人一舟，略顯孤寂，偶聞遠(yuǎn)處傳來(lái)的笛聲，詩(shī)人無(wú)比思念故土和親人。在這種模式下，作者借助滔滔不絕的江水、連綿不斷的青山，在笛聲中思念自己的故鄉(xiāng)。與邊塞聞笛聲感情表達(dá)不同的是，江上聞笛所表達(dá)出的思鄉(xiāng)之情，猶如江水一樣，滔滔不絕、連綿不斷，少了一份悲壯、開(kāi)闊，給人一種無(wú)盡的傷感。第三，高樓聞笛。與前兩者不同，這種類(lèi)型詩(shī)歌的主人公多為閨婦，她們?cè)谠乱埂⒏邩侵?，在笛聲中思念離家未歸的丈夫，低低的笛聲，仿佛閨中無(wú)盡的思念。

除了笛聲之外，笛曲在唐詩(shī)中也常常出現(xiàn)，并形成了獨(dú)特的內(nèi)涵。在唐詩(shī)中，最為常見(jiàn)的笛曲主要有《關(guān)山月》《折楊柳》《梅花落》。其中，《關(guān)山月》笛曲主要通過(guò)關(guān)山、明月、笛聲的共同演繹和融合，表達(dá)了遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念之情，同時(shí)也在側(cè)面反映了征戍之苦、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，以及給人們帶來(lái)的災(zāi)難；《折楊柳》這一笛曲則與折柳的風(fēng)俗相一致，表達(dá)了游子、征人對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情；《梅花落》這一笛曲主要以羌笛進(jìn)行演奏，其中書(shū)法的情感常與閨怨、懷人的主題結(jié)合到一起，表達(dá)自己睹物思人的情感?？傊?，無(wú)論是何種笛曲，在不同的場(chǎng)合中與不同的意象結(jié)合，形成不同的表達(dá)模式，給唐詩(shī)帶來(lái)了豐富多變的風(fēng)貌。

3.笛典故與唐詩(shī)

笛在發(fā)展的過(guò)程中，不再僅僅是一種樂(lè)器，更與人類(lèi)的生活緊緊聯(lián)系到一起，圍繞著笛發(fā)生了一系列的歷史事件，并且在后人的不斷回顧中，逐漸被賦予了特定的文化內(nèi)涵，形成典故。

柯亭笛典故：柯亭笛在唐代詩(shī)歌中雖然出現(xiàn)的次數(shù)并不多，但在這一時(shí)間段內(nèi)，柯亭笛的文化內(nèi)涵逐漸被確定起來(lái)。如“柯笛遺音更不傳”這一詩(shī)歌中，就通過(guò)柯亭笛的典故，將對(duì)方風(fēng)流氣度以含蓄巧妙的方式表達(dá)了出來(lái)。

山陽(yáng)笛：又稱(chēng)之為鄰人笛，這一典故表達(dá)了對(duì)朋友逝去的無(wú)比傷痛之情。在唐詩(shī)中，山陽(yáng)笛頻頻出現(xiàn)，其內(nèi)涵被唐代的文人墨客不斷演繹、發(fā)揮，最終形成特定的文化內(nèi)涵。如在《思舊賦》中，就利用山陽(yáng)笛表達(dá)了對(duì)友人傷逝的無(wú)限悲痛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，山陽(yáng)笛在唐詩(shī)中出現(xiàn)35次左右，無(wú)一例外地都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朋友逝去的悲傷之情。

可以說(shuō)，不論是柯亭笛還是山陽(yáng)笛，笛典故在唐詩(shī)中的應(yīng)用，大大豐富了唐詩(shī)的表現(xiàn)手法，并更好地表達(dá)了詩(shī)人的情感[4]。

三、笛在唐詩(shī)中的意義

在唐詩(shī)中，詩(shī)人借助于笛的形制、笛聲、笛樂(lè)和笛典故等表現(xiàn)形式，表達(dá)了自己復(fù)雜的情感。具體來(lái)說(shuō)，詩(shī)人借助笛表達(dá)了以下四種情感：

第一，政治失意、流放的悲痛。

對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，政治失意、遭到流放和貶黜無(wú)疑是最大的打擊。在流放的地區(qū)，詩(shī)人常常借助于笛聲表達(dá)自己的坎坷經(jīng)歷，抒發(fā)內(nèi)心的情感。如：王昌齡的《江上聞笛》，就充分利用笛聲表達(dá)了詩(shī)人仕途失意后，千里迢迢，望不見(jiàn)故園的一種悲痛的心境，同時(shí)也在一定程度上表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇的苦悶。

第二，寄思閨怨。

在唐代詩(shī)歌中，有一大部分詩(shī)歌以閨婦為主人翁，表達(dá)了閨婦思念丈夫、思念親人的一懷愁緒。在唐代，邊塞的戰(zhàn)亂，使得多數(shù)青年死于邊事，留下一大批閨婦獨(dú)守空房、徹夜思念丈夫。也有一部分戍邊的青年，數(shù)年未還鄉(xiāng)，且書(shū)信難通，閨婦思夫之情無(wú)法訴說(shuō)。在深夜月夜中，在笛聲中訴說(shuō)自己的思念之情。

第三，思鄉(xiāng)之情。

在唐詩(shī)中，有大量的以笛聲表達(dá)思鄉(xiāng)的詩(shī)歌。如杜甫的《吹笛》，就利用吹笛一個(gè)自然的動(dòng)作，將笛聲與明月結(jié)合到一起，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)盡思念。

第四，贈(zèng)別之情。

笛通常是音樂(lè)演奏中的主旋律、副旋律的樂(lè)器，具有怡情、傳情的作用。尤其是在朋友依依惜別之時(shí)，利用《折楊柳》的笛樂(lè)，用折柳禮節(jié)，更好地表達(dá)了詩(shī)人與朋友、親人依依惜別的情感[5]。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，笛與唐詩(shī)的結(jié)合是一種必然趨勢(shì)，笛孕育和生成了唐詩(shī)，并豐富了唐詩(shī)的內(nèi)容，成為內(nèi)容的靈魂。在唐詩(shī)中，笛以形制、笛聲、笛樂(lè)和笛典故等表現(xiàn)形式，賦予唐詩(shī)特定的意象、深刻的內(nèi)涵和情感，提升了唐詩(shī)的主題，表達(dá)了詩(shī)人的情感。

注釋?zhuān)?/p>

[1]曾瑩瑩.詩(shī)樂(lè)合一 雙樂(lè)齊鳴——李白的笛簫詩(shī)與白居易的琵琶詩(shī)對(duì)比賞析[J].名作欣賞，2017（30）：103—106.

[2]賈黎明.唐詩(shī)里的笛子[J].文化創(chuàng)新比較研究，2017（22）：46—47.

[3]徐希平.唐詩(shī)中的羌笛及其所蘊(yùn)含和平交融文化內(nèi)涵[J].杜甫研究學(xué)刊，2016（01）：100—109.

[4]蘇偉毅.以“詩(shī)笛”教育提升學(xué)生人文素養(yǎng)的實(shí)踐研究[J].教育評(píng)論，2015（05）：132—134.

[5]朱永明.唐代笛詩(shī)研究[D].西北師范大學(xué)，2014.