[中圖分類號]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）01-0123-03

中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第二十屆年會于2018年7月16日至18日在沈陽音樂學(xué)院隆重舉行。會議由中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會主辦，沈陽音樂學(xué)院承辦。這是沈陽音樂學(xué)院繼1984年成功舉辦“全國民族音樂學(xué)第三屆年會（沈陽篇）”以來第二次承辦該會。本屆年會與會代表299人，列席60余人，共收到參會者提交的論文摘要241篇，會議實際發(fā)表論文225篇[1]。

本屆年會的主要議題是“傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的傳承、流變與可持續(xù)性”，其下設(shè)有6個子議題，分別是“‘一帶一路’與傳統(tǒng)音樂研究”“‘非遺’保護(hù)與傳統(tǒng)音樂教育”“傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代應(yīng)用研究”“東北傳統(tǒng)音樂研究暨區(qū)域音樂研究”“傳統(tǒng)音樂影像志及數(shù)字化實踐與研究”，以及“新研究”?？v觀歷屆年會中對主要議題與子議題的設(shè)置，即可看到，自中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十六屆年會以來，以“傳統(tǒng)音樂”與“當(dāng)代”為關(guān)鍵詞的相關(guān)議題不斷出現(xiàn)，而本屆年會更是將“傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的傳承、流變與可持續(xù)性”設(shè)為大會主要議題。由此可見，傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的傳承與發(fā)展是各位學(xué)者密切關(guān)注的學(xué)術(shù)話題。此外，本屆年會的子議題“‘一帶一路’與傳統(tǒng)音樂研究”則是首次出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會年會的視野中，伴隨國家對“一帶一路”的倡議，該議題以其自身獨有的時代性，吸引了諸多學(xué)者的關(guān)注。

在本屆年會實際發(fā)表的225篇參會論文中，“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂研究子議題下的論文共20篇（包括小組發(fā)言5篇），這些篇目分別從“絲路”音樂文化，以大型國家項目作為支撐、宗教儀式、樂曲（曲牌）來源考以及相關(guān)方法論等幾個不同角度及層面對該議題進(jìn)行廣泛且深入的研究[2]。

一、“絲路”音樂文化相關(guān)的研究成果

自2015年國家提出“一帶一路”倡議后，“絲路”音樂文化逐漸成為界內(nèi)諸多學(xué)者密切關(guān)注的研究領(lǐng)域之一。在2017年10月于陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院成功舉辦的“首屆絲綢之路樂舞文化國際學(xué)術(shù)研討會”中，就曾呈現(xiàn)出該領(lǐng)域豐厚的階段性研究成果。在本屆年會“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂研究子議題下，與“絲路”音樂文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文約8篇（包括小組發(fā)言5篇），分別從不同的角度對“絲綢之路”上的音樂文化進(jìn)行討論。

福州大學(xué)音樂學(xué)院吳慧娟《古絲綢之路上的琵琶情懷》， 結(jié)合大量的史料及圖像，對古波斯的樂器之王“烏德”以及琵琶在漫長歲月中的演變、發(fā)展過程進(jìn)行梳理。作者認(rèn)為，“琵琶情懷”乃是絲綢之路上一道獨特的風(fēng)景線，對絲路沿線的音樂文化交流有著至關(guān)重要的作用。她在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，僅從琵琶歷史進(jìn)程中一個小小的側(cè)面，即已反映出各國人民之間對文化交流的強(qiáng)烈需求及其自身的必要性所在。此外，作者表示文化交流有利于各國各族人民相互了解、增進(jìn)彼此間的友誼，以形成文化共同繁榮的大好景象。

上海音樂學(xué)院張玄《海上絲綢之路中的昆曲音樂嬗變研究》，是基于扎實的田野工作，通過前往昆曲的發(fā)源地以及越南等地，對海上絲綢之路傳播路線中商路、戲路上所留存的昆曲傳播痕跡及其變遷規(guī)律做細(xì)致的考究。作者于其發(fā)言中提出，縱觀昆曲音樂在海上絲綢之路上的嬗變痕跡，由商路通向戲路，即呈現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)行為向文化行為轉(zhuǎn)化、雅俗各異向互融互置轉(zhuǎn)化、民俗娛樂向文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)象。她強(qiáng)調(diào)，通過對海上絲綢之路沿線當(dāng)代昆曲的創(chuàng)作、演出及文化交流進(jìn)行研究，進(jìn)一步揭示出昆曲音樂文化反哺行為之內(nèi)在本質(zhì)，從而有利于促進(jìn)昆曲音樂藝術(shù)的傳承及發(fā)展。

沈陽音樂學(xué)院劉嵬《隋唐時期古絲綢之路上的中外音樂文化交流》，結(jié)合絲綢之路的歷史含義，對西漢至隋唐中外音樂文化交流的歷史軌跡進(jìn)行闡述，并對隋唐時期中國音樂空前發(fā)展，且同世界各國音樂文化交流的繁盛局面背后所隱含的內(nèi)在原因做全面闡釋。作者認(rèn)為，隋唐時期，經(jīng)由絲綢之路傳入我國的音樂則多以少數(shù)民族音樂和西域音樂為主，既而體現(xiàn)出絲綢之路上音樂文化相互交流的繁榮局面以及外來音樂的傳入對我國宮廷音樂發(fā)展的影響。她在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，在“一帶一路”的時代背景下，對絲綢之路上中外音樂文化交流的深入研究具有十分重要的理論意義，提倡學(xué)者們通過努力建立起“多政治、多文化、多經(jīng)濟(jì)”的廣泛交流，進(jìn)而實現(xiàn)文化的多元發(fā)展。

陜西師范大學(xué)賈嫚和她的學(xué)生孫楠、楊天月亮、張釗在其小組發(fā)言《“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂研究》中，共發(fā)表5篇學(xué)術(shù)論文。其中，碩士研究生孫楠為該小組作《“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂研究》的主題發(fā)言，主要是對絲綢之路的歷史概況以及絲綢之路上的中西文化交流等方面內(nèi)容進(jìn)行論述。她認(rèn)為，音樂文化的繁榮和發(fā)展，則是建立在多個國家和民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重領(lǐng)域的交流合作、吸收借鑒以及融合的基礎(chǔ)之上，因此唯有開闊視野、開拓胸懷、開明態(tài)度去面對各國各民族的文化，方可促進(jìn)自身文化的繁榮與發(fā)展。碩士研究生楊天月亮代賈嫚介紹其研究成果《吉爾贊喀勒墓出土箜篌考》，通過對公元5世紀(jì)前后新疆塔什庫爾干地區(qū)吉爾贊喀勒墓出土箜篌的兩種傳入緣由做以解釋，同時對箜篌的流傳軌跡進(jìn)行介紹，繼而認(rèn)為，吉爾贊喀勒墓出土箜篌乃是迄今為止出土文物資料中最早被發(fā)現(xiàn)的有關(guān)箜篌的考古證據(jù)，對中西文化的交流有著深遠(yuǎn)的意義。碩士研究生張釗《中堡村三彩駱駝載樂傭考》，通過對“俑”及其歷史發(fā)展脈絡(luò)做整體概述，進(jìn)而對西安中堡村出土的三彩駱駝載樂傭進(jìn)行具體闡述，從而認(rèn)為，三彩駱駝載樂傭既體現(xiàn)了唐代手工業(yè)與音樂文化的發(fā)展，更是呈現(xiàn)出中西文化交融的景象。碩士研究生孫楠《從榆林窟到麟堂秋宴圖中的“胡琴”考》一文，圍繞“胡琴”這一民族樂器在其所處的不同時代背景中，對不同的胡琴圖像所表現(xiàn)出的時代賦予音樂文化的不同含義予以闡述。她在發(fā)言中表示，胡琴作為北方少數(shù)民族在中原文化中逐漸吸收的產(chǎn)物，體現(xiàn)出其特殊的社會背景與音樂文化間的相互影響。碩士研究生楊天月亮《入華粟特墓葬飛天樂舞圖探究》，結(jié)合對考古圖像的類比研究，從而對粟特宗教樂舞的形式及內(nèi)涵進(jìn)行了討論。作者將圖像中的伎樂飛天分為兩種類型，即有翼伎樂飛天和無翼伎樂飛天，并指出，飛天的形象在祆教中代表了粟特人的宗教觀念和審美內(nèi)涵。

二、大型國家項目支撐下的研究成果

在本屆年會“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂研究子議題下所提交的論文中，有3篇論文均是基于國家對“一帶一路”藝術(shù)實踐及學(xué)術(shù)研究的大型項目的支撐，從而對“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂進(jìn)行深入思考與研究的學(xué)術(shù)成果。

其中，新疆師范大學(xué)張歡《“一帶一路”倡議和樂舞文化交流的意義》，以其自身國家藝術(shù)基金項目中的舞臺實踐為切入點，分別從理論與實踐兩個方面，對“一帶一路”下新疆地區(qū)樂舞文化交流的重要意義進(jìn)行深度闡述。作者在其發(fā)言中認(rèn)為，“如果沒有新疆，就沒有絲綢之路”，由此可見新疆地區(qū)的多元燦爛文化對“一帶一路”傳統(tǒng)音樂研究有著至關(guān)重要的價值意義。該文作者強(qiáng)調(diào)，在面對當(dāng)下“一帶一路”所賦予的發(fā)展機(jī)遇，文化則更應(yīng)該肩負(fù)起繼承傳統(tǒng)和啟迪未來的使命，通過樹立不同文化“尊重、理解、欣賞、包容、和諧”的理念，從根基上為“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文化產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而塑造和諧發(fā)展的互鑒共贏態(tài)勢。

中國音樂學(xué)院趙塔里木的《瀾滄江——湄公河流域跨界民族音樂實錄舉要》，則基于一個大團(tuán)隊的協(xié)作項目，以多篇碩博論文為理論依據(jù)，從不同的側(cè)面對瀾滄江湄公河流域多種跨界民族音樂文化進(jìn)行細(xì)致的研究分析和翔實的田野采錄，并在此基礎(chǔ)上取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果。作者在其發(fā)言中提出，“跨界民族是舊日絲綢之路的開拓者，也是當(dāng)下絲路遺產(chǎn)的傳承者，其音樂文化是推動‘一帶一路’倡議中‘人心相通’及‘構(gòu)建人類命運共同體’的特有資源”，這在一定程度上詮釋了跨界民族音樂研究在“一帶一路”傳統(tǒng)音樂研究中特有的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。作者還對跨界民族音樂研究的學(xué)術(shù)價值做了如下強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為其可建立起境內(nèi)外音樂文化信息的相互參照，通過對同源民族音樂在不同時空中的傳承動因與變遷方向進(jìn)行觀察，從而有助于境內(nèi)外同源民族音樂文化信息的整合。

中央音樂學(xué)院安平《“世界音樂觀”在文化傳播中的作用與意義——以貴州彝族古劇“撮太吉”音樂創(chuàng)作為例》，是以貴州彝族從古相傳至今的儀式歌舞“撮太吉”為切入點，從中尋找靈感，通過對被列為中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《撮泰吉》的改編，進(jìn)而將其成功創(chuàng)作為一部被稱作中國戲劇“活化石”的彝族古劇。作者通過對該劇的音樂創(chuàng)作理念——“世界音樂觀”的細(xì)致解讀，對其在文化傳播中的作用與意義進(jìn)行闡述。至此，這一彝族古劇的音樂創(chuàng)作理念對傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代的合理運用及推廣展示，具有一定的啟發(fā)意義。

三、與宗教儀式相關(guān)的研究成果

宗教信仰與民俗儀式乃是中國傳統(tǒng)音樂研究中不可回避的重要話題之一。在本次會議“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂研究子議題下所提交的論文中，與宗教儀式相關(guān)的學(xué)術(shù)論文約5篇。

其中，忻州師范學(xué)院孫云《轉(zhuǎn)讀、梵唄與器樂供養(yǎng)：佛教音聲分類新論——以五臺山佛教音聲為例的考辨類分》，通過對僧人非樂、僧人伎樂供養(yǎng)的記載進(jìn)行討論， 進(jìn)而對佛教音聲的三大體系（即誦經(jīng)、說法、伎樂供養(yǎng)）進(jìn)行充分細(xì)致的論述。作者在其發(fā)言中指出，于整個佛教音聲而言，“轉(zhuǎn)讀”則居于核心層面，“梵唄”處于內(nèi)層層面，“說法”被認(rèn)為是中層層面，而“器樂供養(yǎng)曲”則是外圍層面。由此，她認(rèn)為，佛教音聲的分類層層向外擴(kuò)展，從核心層面到外圍層面，越往外則世俗性越強(qiáng)，越往里則宗教性越強(qiáng)，因此在整個佛教音聲中，核心層面的“轉(zhuǎn)讀”則是傳承最為穩(wěn)固的部分。

湖南師范大學(xué)趙書峰《文化涵化與音樂變遷——基于對老撾尤勉瑤婚俗音樂文化的田野工作反思》，結(jié)合大量田野調(diào)查中所獲的一手資料，對中越跨界瑤族音樂形態(tài)進(jìn)行細(xì)致的比較研究，從而得出其結(jié)論觀點，即以人類學(xué)傳播學(xué)派文化圈理論的觀點難以對瑤族傳統(tǒng)音樂文化的海外傳播理論進(jìn)行解讀。發(fā)言中，作者首先提出，同中國過山瑤相比而言，老撾的尤勉瑤婚俗儀式音樂之變遷現(xiàn)象則較為突出，隨后即對導(dǎo)致該現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因予以詳細(xì)闡述，最后對其結(jié)論進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。

復(fù)旦大學(xué)民族研究中心董宸《中國南傳佛教課誦儀式音聲的跨界融合與變遷——基于中、緬邊境兩個市（縣）的比較研究》，是據(jù)其自身2012—2017年間對中緬邊境西雙版納勐?？h打洛鎮(zhèn)的佛教課誦儀式音聲所進(jìn)行的持續(xù)調(diào)查，在其儀式套曲及儀式音聲風(fēng)格的變化中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而對中、緬兩個邊境市（縣）的跨界音樂文化進(jìn)行個案的微觀探究，同時對其進(jìn)行詳實系統(tǒng)的比較和分析，追溯并解讀其變遷成因。作者認(rèn)為，西雙版納勐?？h各個村寨佛寺中，早、晚課誦儀式音聲經(jīng)歷了從自主化選擇到規(guī)范并確立程式性的套曲這一變遷過程，恰好反映出從個人到集體、從民間行為到官方所共同認(rèn)可的跨界交流融合。

甘肅隴南師范高等?？茖W(xué)校張益琴《藏彝走廊獨立族群音樂圈舞的文化傳承與流變——以白馬藏族火圈舞歌舞為例》， 是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)存白馬藏族音樂圈舞傳承的內(nèi)部形態(tài)特征及其在當(dāng)代的流變軌跡進(jìn)行梳理和闡述，既而對白馬藏族音樂圈舞與藏緬語族其他族群圈舞之間的文化淵源進(jìn)行深入探尋。作者認(rèn)為，白馬藏族音樂圈舞在文化傳承發(fā)展過程中，始終保持其自身以“火”為圈心，以民眾之間拉手圍圈為表演線路，以眾人聯(lián)袂歌舞為表演形態(tài)這一穩(wěn)定的音樂文化特征，進(jìn)一步體現(xiàn)出該民族保持了我國最為原始的古老圈舞形態(tài)。由此，作者在其發(fā)言最后強(qiáng)調(diào)，白馬藏族圈舞更多的則是對羌氏民族圈舞文化最為固定且古老的文化遺存的呈現(xiàn)。

四川阿壩師范學(xué)院師立軍、李成秀合作撰寫的《茂縣羌族釋比儀式樂舞文化調(diào)查研究》，同樣是基于詳實的田野考察，通過對其研究對象進(jìn)行持續(xù)的“定點”追蹤調(diào)查，并結(jié)合族屬、地域及語系等多方面因素，對茂縣地區(qū)羌族釋比儀式中的樂舞文化形態(tài)進(jìn)行深入闡述。作者在其發(fā)言中認(rèn)為，對于當(dāng)下羌族釋比儀式樂舞文化的傳承發(fā)展問題，應(yīng)充分尊重其本土文化，盡可能使其以“活態(tài)”的形式傳承下去。

四、與樂曲（曲牌）來源考相關(guān)的研究成果

近來，學(xué)者們對于樂種（曲牌、唱調(diào)等）及樂曲的來源考在傳統(tǒng)音樂學(xué)界掀起了一波研究熱潮。在本屆年會“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂研究子議題下，對該領(lǐng)域的研究有2篇學(xué)術(shù)論文。

北方昆曲劇院周來達(dá)《昆曲曲牌唱調(diào)由何而來》，通過對昆曲的形成工序，即點板、拍曲等創(chuàng)作程序進(jìn)行細(xì)致的梳理，從而對昆曲依字行腔這一基本演唱規(guī)則進(jìn)行深入探討，并認(rèn)為該演唱規(guī)則并非昆曲唯一的演唱規(guī)則，于發(fā)言現(xiàn)場引起諸多熱議。作者強(qiáng)調(diào)，昆曲作為世界一號非遺項目的傳統(tǒng)音樂聲腔種類，理應(yīng)擁有與其身份相應(yīng)的話語權(quán)，即我們應(yīng)對昆曲的曲牌唱調(diào)由何而來做到真正意義上的“心中有數(shù)”。

中國音樂學(xué)院徐天祥、淄博職業(yè)學(xué)院孫兆潤共同撰寫的《民歌〈在銀色的月光下〉來源考》，通過對眾所周知的中國民歌《銀色月光下》的詞、曲作者進(jìn)行溯源考究，進(jìn)而對該民歌究竟從何而來進(jìn)行細(xì)致探討，可謂是“小題大做”。作者在其發(fā)言中認(rèn)為，民歌《在銀色的月光下》在國內(nèi)的流變，則是基于中俄之間音樂文化自然傳播的結(jié)果，同時強(qiáng)調(diào)厘清該民歌的來源對當(dāng)下民歌研究具有一定的學(xué)術(shù)意義。

五、與方法論相關(guān)的研究成果

學(xué)術(shù)研究的方法論問題是學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要話題。在本屆年會“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂研究子議題下所提交的論文中，與方法論相關(guān)的研究有2篇學(xué)術(shù)論文。

其中，四川音樂學(xué)院朱婷《羌族民歌與西北花兒之比較研究》，通過文獻(xiàn)梳理與實地考察相結(jié)合，對羌族民歌與西北花兒在唱調(diào)、曲詞、演唱姿勢以及演奏樂器等方面所存在的相似之處予以詳細(xì)論述，進(jìn)而對其二者間存在的共同特征之內(nèi)在原因進(jìn)行闡述。作者認(rèn)為，羌族民歌與西北花兒的相似性則主要表現(xiàn)在音樂形態(tài)、歌詞內(nèi)容以及演唱方式等方面；同時表示，西北文化受古代羌族文化的影響十分久遠(yuǎn)，且西北花兒的產(chǎn)生與發(fā)展同古羌文化有著非常密切的聯(lián)系，因此，西北花兒的音調(diào)很可能受到曾經(jīng)生活在我國西北地區(qū)的古代羌族民歌音調(diào)的影響。發(fā)言的最后，她強(qiáng)調(diào)，羌族民歌之所以與西北花兒之間存有諸多的相似性，則主要受到其二者間的歷史同源、文化交融、樂器同源等多方面因素的影響。

西安交通大學(xué)曹耿獻(xiàn)《古譜文本及傳承復(fù)雜性特征分析——以西安鼓樂為例》，基于人們對中國傳統(tǒng)樂譜的不確定性之感性認(rèn)識，結(jié)合信息哲學(xué)中的復(fù)雜信息系統(tǒng)理論，對西安鼓樂的古譜文本以及傳承過程的復(fù)雜性進(jìn)行細(xì)致闡述。作者在其發(fā)言中認(rèn)為，西安鼓樂作為一種流傳至今的中國傳統(tǒng)音樂典范，其樂譜文本傳承方式均呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的復(fù)雜性特征。她強(qiáng)調(diào)，正是由于中國傳統(tǒng)音樂的古譜并無僵死的固定形式，因而可以對其進(jìn)行多重的創(chuàng)新；同時，每位傳承人在對古譜進(jìn)行傳承的過程中，均會結(jié)合其自身多方面因素對古譜進(jìn)行再加工。因此，以這種傳譜方式流傳至今的西安鼓樂，其具有其自身的“活法”以及傳承人各自不同的風(fēng)格。

結(jié) 語

為期三天的年會，短暫卻精彩！整個會議是在緊張而有序、熱烈且充實的友好氛圍中進(jìn)行的，各位參會代表通過不同的視角采用不同的方法對“一帶一路”與傳統(tǒng)音樂研究相關(guān)問題進(jìn)行了縱深的解讀與闡釋。在會議進(jìn)行過程中，曾多次產(chǎn)生熱烈且深入的學(xué)術(shù)討論及爭鳴，學(xué)者間相互切磋、共同探索，學(xué)術(shù)氛圍十分濃厚。

在本屆年會閉幕式中，新任會長蕭梅為本次會議致閉幕辭，蕭梅會長在發(fā)言中多次對主辦方沈陽音樂學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)、會務(wù)工作小組以及學(xué)生志愿者們的辛勤工作表示衷心感謝，并表示“年輕的學(xué)生將永遠(yuǎn)是該領(lǐng)域的希望”[3]。隨后，沈陽音樂學(xué)院馮志蓮教授向大會展示了經(jīng)她創(chuàng)新設(shè)計的學(xué)會會旗，并對其創(chuàng)新理念進(jìn)行相關(guān)說明。最后，大會組委會向中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第21屆年會的主辦方——吉林藝術(shù)學(xué)院移交了會旗。至此，本屆年會圓滿落下了帷幕！

注釋：

[1]引自蕭梅在大會開幕式上所作的匯報發(fā)言。

[2]本文所引用及論述的內(nèi)容均來自大會印制的《摘要冊》以及會議現(xiàn)場的錄音資料，后文不再一一注明。

[3]引自蕭梅在大會閉幕式上所作的總結(jié)發(fā)言。

（責(zé)任編輯：張洪全）