[摘 要]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家音樂(lè)美學(xué)思想的特征之一乃為“和”，“和”的范疇最早是由周太史伯提出，“中和”則由儒家代表荀子提出。春秋開(kāi)始，“和”的思想一直貫穿在音樂(lè)當(dāng)中，以“中和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美，要求“中正和平”“和而不淫”，孔子和荀子“和”的音樂(lè)美學(xué)思想雖是一脈相承，但是也有荀子在孔子之上的發(fā)展，對(duì)之后“和”的音樂(lè)美學(xué)觀產(chǎn)生了重要的影響。

[關(guān)鍵詞]孔子;荀子;音樂(lè)美學(xué)思想;審美觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]J601 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）05-0147-03

“和”的音樂(lè)思想在孔子之前就已產(chǎn)生，虢文公的“省風(fēng)”說(shuō)中提到的“和風(fēng)”、史伯的“和同”說(shuō)、子產(chǎn)的“淫則昏亂，民失其性”、醫(yī)和論“中聲”、晏嬰論“和同”。到子學(xué)時(shí)代，孔子的思想本質(zhì)——“中庸”強(qiáng)調(diào)了“和”的思想，到荀子提出“中和”。魏晉時(shí)期的嵇康和阮籍倡導(dǎo)“平和恬淡”音樂(lè)。唐代白居易將音樂(lè)之“和”與政治之“和”緊密聯(lián)系。宋代司馬光、王安石，在他們的音樂(lè)思想中都涉及“和”的范疇，而道學(xué)家的周敦頤提出了“淡和”的范疇，朱熹也論及“中和”思想。

一、“和”的起源

“和同”說(shuō)最早來(lái)源于周太史伯，具有重要的意義，在“和”與“同”的范疇中涉及音樂(lè)，指出“省一無(wú)聽(tīng)”。將“和”作為一個(gè)范疇，從理論的高度揭示其哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵，“和”就是異類(lèi)相雜，才能產(chǎn)生新的事物，才會(huì)有結(jié)果?！巴本褪峭?lèi)事物相加，只有量的增加，不會(huì)有結(jié)果。這樣，史伯就指出了事物間的客觀規(guī)律——“和實(shí)生物，同則不繼”，即“以他平他”異類(lèi)相雜，才能產(chǎn)生新的事物，并且使之繁衍不息;“以同裨同”，同類(lèi)相加，則只有量的增加，而不能產(chǎn)生新的事物，事物就不可能繼續(xù)發(fā)展。這是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，也是音樂(lè)的規(guī)律。雖然，史伯在這里并不是專(zhuān)指音樂(lè)，只是指出了音樂(lè)與其他事物的一種同構(gòu)關(guān)系，但是意義仍然很重要，指出了萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，要求“和”，而不要求“同”。這樣就指出了事物間包括音樂(lè)在內(nèi)的多樣性。

《左傳·昭公元年》記載：“先王之樂(lè)所以節(jié)百事也，故有無(wú)節(jié)，遲速。本末以相及。中聲以降，無(wú)降之后不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆凐心耳，乃忘平和，君子弗也聽(tīng)……君子之近琴瑟，以?xún)x節(jié)也，非以慆心也。天有六氣，降聲五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾……”[1]醫(yī)和指出了“五行”“六氣”，以此來(lái)解釋音樂(lè)，并且還指出了音樂(lè)要適度，否則會(huì)生病，即“淫生六疾”。提出了“五行”與“六氣”的相互緊密關(guān)系。晏嬰論“和同”是在史伯的“和同”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，《左傳·昭公二十年》記載了晏嬰與齊景公的對(duì)話(huà)，論述了“和同”關(guān)系。晏嬰和史伯一樣，認(rèn)為美在于“和”，在于寓雜多于統(tǒng)一。他不僅認(rèn)為美在于“雜多統(tǒng)一”，還提出了達(dá)到平和的原則“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”。晏嬰不僅提出了作為客體的“和”，同時(shí)指出了作為主體達(dá)到平和狀態(tài)——“心平德和”，這樣就大大地豐富和發(fā)展了晏嬰的“和同”說(shuō)。同時(shí)，晏嬰所說(shuō)的“和”，雖然也是萬(wàn)事萬(wàn)物的共同規(guī)律、美的事物的共同性質(zhì)。他還較多地涉及了音樂(lè)，觸及了音樂(lè)的特征問(wèn)題。

單穆公對(duì)周景公鑄造大鐘提出勸解?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載：“夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也?！盵2]單穆公首先肯定了音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。其次，認(rèn)為音樂(lè)的欣賞需要一定的節(jié)制，耳朵達(dá)不到的，就不是音樂(lè)，所以先王制鐘大不出一鈞，重不過(guò)一石。鐘的聲音聽(tīng)起來(lái)不和，鐘的制度又沒(méi)有節(jié)制，而白白耗費(fèi)人民的資財(cái)，要它有什么用呢？在這里，明確提出了要將音樂(lè)有節(jié)制地欣賞。

伶州鳩在勸諫周景王時(shí)說(shuō)：“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平?！盵3]他認(rèn)為，政治和其他的事物都應(yīng)該效仿音樂(lè)，像音樂(lè)一樣地和諧。同時(shí)，明確指出聲音要和平，音律要平聲。同時(shí)“樂(lè)從和，和從平”明確指出“平”比“和”更重要。與史伯和晏嬰的觀點(diǎn)有進(jìn)一步的發(fā)展，不僅僅要“和”，而且要“平”，不過(guò)不淫。

孔子之前，對(duì)“和”與“同”的范疇經(jīng)過(guò)幾次發(fā)展，認(rèn)為事物的普遍發(fā)展規(guī)律為“和’，在此基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了要求“平”——中、淫的論斷?！昂汀本哂辛藘蓪雍x，首先是“和諧”，要有異類(lèi)相雜，相輔相成;其次是“平和”，過(guò)而不淫。而在第二點(diǎn)的基礎(chǔ)上則發(fā)展為“中”與“淫”，以平和為美，要求有節(jié)、有度?！昂汀迸c“同”是相反的，主張“和”，反對(duì)“同”?！爸小迸c“淫”相對(duì)，“中”要求適度，“淫”是過(guò)分的，主張“中”而反對(duì)“淫”。這里“中”“和”為后來(lái)的孔子及荀子奠定了基礎(chǔ)。

二、孔子“和”的音樂(lè)審美觀

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，也是儒家音樂(lè)思想的創(chuàng)始人。上述講到孔子之前的關(guān)于音樂(lè)“和”的思想。這里的“和”的思想是求多樣去單一。在多樣性“和”的思想基礎(chǔ)上，衍生出“中”“和”思想——有節(jié)有度?？鬃拥囊魳?lè)思想集中體現(xiàn)了“和”的思想——“禮之用，和為貴”。

孔子作為春秋末年的思想家、教育家，他的思想是建立在“和”的基礎(chǔ)上，以“仁”為本，“禮”修外，“樂(lè)”修內(nèi)，內(nèi)外結(jié)合達(dá)到“和”的狀態(tài)?？鬃拥摹叭省薄岸Y”“中庸”是其思想的精髓。“禮”的本質(zhì)便是“仁”。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！薄翱思簭?fù)禮”就是要求克制自己，使自己的行為規(guī)到禮的方面去，即合于禮。那么，具體應(yīng)該如何去做，如何合于禮？子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！本褪且笞龅讲缓隙Y的事情不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做，只有“克己復(fù)禮”，才能做到“天下歸仁”?！岸Y”是達(dá)到“仁”的途經(jīng)，“仁”是“禮”的根本，而“仁禮”的這種關(guān)系則是為了達(dá)到“和”——“中庸”的目的。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！” “中庸”作為一種道德，該是最高的了?？鬃釉谶@里認(rèn)為“中庸”乃為最高的道德。何為“中庸”？子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。有所不行，知和不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！倍Y的功用，以和為貴，先王治理國(guó)家的道理，最為可貴的地方便是在這里。大小事情，都是以“和”為準(zhǔn)則。知道行不通，仍要求追求和順，不用“禮”加以節(jié)制，也是行不通的。這就是說(shuō)，“中庸”乃為“和”，需要“禮”加以節(jié)制?？鬃拥摹叭省薄岸Y”“中庸”是其思想的核心，相互之間是緊密聯(lián)系的，通過(guò)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)等級(jí)制度，達(dá)到“和”的目的。

《尚書(shū)· 舜典》云：“帝曰：夔， 命汝典樂(lè)， 教胄子， 直而溫， 寬而栗， 剛而無(wú)虐， 簡(jiǎn)而無(wú)傲， 詩(shī)言志， 歌詠言， 聲依詠， 律和聲， 八音克諧，無(wú)相奪倫， 神人以和。夔曰：於！ 予擊石拊石， 百獸率舞?！盵4]這段話(huà)中展示了三個(gè)層次含義。第一：“樂(lè)和”要求——“詩(shī)言志，歌言詞，聲依詠，律和聲”，要求音樂(lè)的音律、音高等和諧。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。” 這里說(shuō)，《詩(shī)》三百零五首，一句話(huà)概括就是思想純正。詩(shī)與樂(lè)在古代是不分家的，那么，樂(lè)當(dāng)然也是“思無(wú)邪”;子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”是指內(nèi)容，“文”是指形式，“文”勝“質(zhì)”則虛浮、華而不實(shí)，“質(zhì)”勝“文”則粗陋無(wú)文采，主張“文質(zhì)彬彬”，形式和內(nèi)容相得益彰;子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄懊馈笔切问剑吧啤笔莾?nèi)容?？鬃诱J(rèn)為《韶》樂(lè)的形式和內(nèi)容都是好的，而《武》樂(lè)則是形式美，而內(nèi)容不夠好。欣賞形式和內(nèi)容的和諧音樂(lè);子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！笨鬃诱J(rèn)為，實(shí)行夏朝的歷法，乘殷朝的車(chē)子，戴周代的禮貌，音樂(lè)要用《韶》樂(lè)和《舞》樂(lè)，遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂(lè)，遠(yuǎn)離諂媚的人，認(rèn)為鄭國(guó)的音樂(lè)淫穢，諂媚的人很危險(xiǎn)，在這里，孔子主張一種“中聲以為節(jié)”的態(tài)度，排斥鄭聲，否定在鄭聲的“淫”，要求有節(jié)有度，要求做到形式和內(nèi)容的和諧。第二“人和”——“直而溫， 寬而栗， 剛而無(wú)虐， 簡(jiǎn)而無(wú)傲”，音樂(lè)能夠使人直、溫、寬、栗、剛、簡(jiǎn)、無(wú)虐、無(wú)傲。子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”就是說(shuō)，《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，哀傷而不傷身，音樂(lè)與人自身要達(dá)到一種和諧狀態(tài)，不能淫，否則會(huì)傷身。而“人和”需要“禮”的約束，遵守等級(jí)制度，規(guī)范人的外在行為，同時(shí)音樂(lè)規(guī)范了人的內(nèi)在情感，有節(jié)制而適中。第三，“心和”，要求人們的情感能夠在音樂(lè)中得以表達(dá)和宣泄，音樂(lè)同時(shí)也會(huì)影響人們的社會(huì)行為等，具有移風(fēng)易俗的作用。孔子肯定了至善至美的音樂(lè)，將美善——形式內(nèi)容巧妙地結(jié)合在一起，并且視為“和”樂(lè)，符合一定的審美要求，又符合一定的政治要求。

孔子的音樂(lè)思想提供了審美的準(zhǔn)則、審美的理想、審美的社會(huì)功用、審美的社會(huì)觀，這些總和而言，是通過(guò)“禮”“樂(lè)”的方式，達(dá)到“仁”的要求，表現(xiàn)出一種至高的哲學(xué)即“和——中庸”的思想。

三、荀子“和”的音樂(lè)審美觀

儒家的另一位代表人物是荀子。到荀子，他明確提出了“中和”——“《樂(lè)》之中和也”。

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期的的思想家，他的思想對(duì)墨家、法家、道家、名家等進(jìn)行批判而又有所吸收，思想涉及了邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、人性論等。荀子在人性論中主張人性本惡。荀子在《性惡》篇中說(shuō)：“人之性惡，其善也偽也?！睂?duì)于人之性惡，須有“法師之化，禮儀之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦矶鴼w于治”這里的禮儀是與樂(lè)相聯(lián)系的。

荀子認(rèn)為“故樂(lè)著，足以率一道，足以治萬(wàn)變”，樂(lè)是不可少的。其原因何在？首先，是生理和心理的因素。荀子在《榮辱》篇中說(shuō)：“……耳辨音聲清濁……”他認(rèn)為人的審美是基于一定的感官的。荀子在《天論》篇中又說(shuō)：“夫是謂天官，心居中虛?！痹凇督獗巍菲姓f(shuō)：“心者，形之君也而神明之主也?！痹凇墩菲姓f(shuō)：“說(shuō)、故、喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲一心異。”他認(rèn)為感官是基礎(chǔ)，而“心”是主導(dǎo)，兩者缺一不可。所以，荀子在《樂(lè)論》開(kāi)篇就說(shuō)道：“夫樂(lè)（yuè）者，樂(lè)（lè）也，人情之所以必不免也?！边@就是說(shuō)，音樂(lè)是讓人快樂(lè)的，人情是不能沒(méi)有的。

荀子肯定了音樂(lè)的地位，即不可少。既然音樂(lè)不可少，當(dāng)然，音樂(lè)也不可“多”“淫”，他主張“中樂(lè)”。荀子就此對(duì)音樂(lè)的形式概括為“審一定和”，這里的“一”是指音樂(lè)要選擇一個(gè)中聲來(lái)產(chǎn)生其他音，同時(shí)，音樂(lè)要以此中聲作為基礎(chǔ)，組織其他的音，使音樂(lè)能夠和諧發(fā)展。在此，他認(rèn)為禮樂(lè)乃是中樂(lè)而賤邪音。

荀子倡導(dǎo)禮樂(lè)，中樂(lè)可以養(yǎng)君子，可以平天下，安定國(guó)家。所為“以道制欲”“君子耳不聽(tīng)淫聲”“君子以鐘鼓道志，一琴瑟樂(lè)心。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲”，君子欣賞雅樂(lè)、中樂(lè)和禮樂(lè)，可以達(dá)到修身養(yǎng)性之目的。這樣，中樂(lè)得以養(yǎng)君子。同時(shí)，中樂(lè)之治人之盛而天下太平，荀子倡導(dǎo)的“禮樂(lè)”，即可以滿(mǎn)足人們的性情中的欲望，他認(rèn)為“人生而有欲”，同時(shí)又須有禮的限制“欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮”，為了避免這樣的問(wèn)題，就需要采用中樂(lè)，使得“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也”，使得“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬;閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順”。再者，人之道，性術(shù)之變表現(xiàn)在音樂(lè)和舞蹈，人道與音樂(lè)是相互聯(lián)系的。通過(guò)禮樂(lè)，達(dá)到治人乃至治國(guó)，所謂“樂(lè)中平則民和而不流”，所以先王都會(huì)倡導(dǎo)禮樂(lè)使得人民和睦安康，起到一定的移風(fēng)易俗的作用，禮樂(lè)結(jié)合天下大齊、中和之紀(jì)。

荀子主張性惡論，為了達(dá)到人性的平衡，他主張“禮”和“樂(lè)”。同孔子一樣，認(rèn)為“禮”修外，“樂(lè)”修“內(nèi)”，同時(shí)二者又不是分離的，而是相互結(jié)合，達(dá)成“禮樂(lè)”，即要滿(mǎn)足人之本性，同時(shí)加以節(jié)制，保持中和狀態(tài)而不淫，這樣才能養(yǎng)君子、平天下，富強(qiáng)國(guó)。

結(jié) 語(yǔ)

“和”的概念不僅僅限于音樂(lè)美學(xué)范疇，還具有一定的文化內(nèi)涵，從孔子開(kāi)始，通過(guò)將“禮樂(lè)”思想與“中庸”思想相結(jié)合，到荀子之后，“中和”審美成為了儒家指導(dǎo)音樂(lè)實(shí)踐的最主要的審美標(biāo)準(zhǔn)?？鬃永^承了春秋以來(lái)“和”及“平和”的思想，要求“和”用禮之節(jié)達(dá)到“中庸”，其進(jìn)一步發(fā)展了醫(yī)和、晏嬰、伶州鳩“平和”的審美思想，使其達(dá)到真正的美善并重，但是其出發(fā)點(diǎn)不在于審美，而在于通過(guò)對(duì)“禮樂(lè)”美及審美去尋找社會(huì)倫理屬性和政治屬性。荀子繼承了孔子的部分思想，反對(duì)孟子的人性說(shuō)，發(fā)展了儒家的思想，是儒家的重要代表人物，在音樂(lè)方面，對(duì)于音樂(lè)的表現(xiàn)手段，音樂(lè)表現(xiàn)對(duì)象以及音樂(lè)的社會(huì)功用有所闡述，明確提出“中和”思想，比以往的思想更加明確，更加全面，更加具有針對(duì)性。

注釋?zhuān)?/p>

[1]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯（增訂版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003：39.

[2][3]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯（增訂版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003：14.

[4]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯（增訂版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003：108.

（責(zé)任編輯：張洪全）