楊軍燕

[摘 要]道教音樂是一種傳統(tǒng)宗教音樂，這種音樂在曲調(diào)和情感表達(dá)上蘊(yùn)含著道教基本思想和信仰，在長(zhǎng)期過程中形成了自己獨(dú)特的審美風(fēng)格和美學(xué)思想，在總體表達(dá)上形成了自己的審美風(fēng)格、韻味——虛靜柔和。同時(shí)，這種柔和的審美風(fēng)格以從容的節(jié)奏、悠長(zhǎng)的旋律、平穩(wěn)的旋法、一唱三嘆的唱法、不急不躁的速度能夠幫助人們養(yǎng)成平和的性格，使人的內(nèi)心歸于安靜，起到寧?kù)o致遠(yuǎn)的養(yǎng)生作用。為此，文章結(jié)合道教音樂的發(fā)展，重點(diǎn)從審美風(fēng)格、養(yǎng)生功能兩個(gè)方面進(jìn)一步分析道教音樂文化的內(nèi)涵和價(jià)值意義，旨在能夠在新時(shí)期更好地促進(jìn)道教音樂發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]道教音樂;審美風(fēng)格;養(yǎng)生功能

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）05-0172-02

在社會(huì)物質(zhì)文明快速發(fā)展的今天，社會(huì)大眾心理深受社會(huì)多元文化思潮的影響，逐漸表現(xiàn)出兩種傾向，一種是希望自己能夠延長(zhǎng)生命更多地享受物質(zhì)生活，另外一種則是過度追求物質(zhì)生活，在這個(gè)過程中出現(xiàn)了心理失衡的問題。這兩種問題表現(xiàn)不同，但是最終指向都是最終的人文關(guān)懷，即在物質(zhì)文明的快速發(fā)展下人們的生命價(jià)值觀發(fā)生了扭曲，在這種情況下怎樣更好地引領(lǐng)人們樹立正確的思想價(jià)值觀念成為相關(guān)人員需要思考和解決的問題。在道教活動(dòng)中所使用的音樂統(tǒng)稱為道教音樂，它包括道教科儀音樂、道士在文化宣傳過程中的所使用的音樂。道教音樂作為漢族傳統(tǒng)宗教音樂形式和道家文化傳播載體，在引領(lǐng)人思想價(jià)值觀發(fā)展方面起著十分重要的作用。[1]為此，文章結(jié)合實(shí)際就道家音樂審美風(fēng)格和養(yǎng)生功用問題展開探究，旨在能夠幫助人們對(duì)道家音樂形成更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)。

一、道教音樂概述

（一）內(nèi)涵

道教音樂是一種傳統(tǒng)宗教音樂，從內(nèi)涵上來看，道教活動(dòng)開展過程中所應(yīng)用到的音樂類型都可以被稱作是道教音樂，具體包含道教人士宣傳道家思想文化、修身養(yǎng)性時(shí)所應(yīng)用的音樂。道教音樂會(huì)伴隨道教文化的深入發(fā)展而發(fā)展，是人們不斷磨煉自我和修身養(yǎng)性的重要途徑，也是道教思想文化傳播的重要藝術(shù)手段，在長(zhǎng)期的修持活動(dòng)中凈化了個(gè)人的心靈，獲得了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

（二）道教音樂基本思想

道教音樂是我國(guó)古老的宗教音樂，在曲調(diào)、旋律、詞曲等方面充分體現(xiàn)了道教文化的精髓內(nèi)容，并在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中形成了自己獨(dú)特的格局，產(chǎn)生了十分深刻的社會(huì)影響力。[2]

道教音樂主題一般是歌頌道教神仙、超度亡靈、引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性。道教音樂或表現(xiàn)人們?cè)跉g慶節(jié)日時(shí)的歡快，或表現(xiàn)祈禱時(shí)的縹緲意境，或表現(xiàn)頌贊神仙時(shí)的恬靜氛圍……充分展現(xiàn)出道教宗教儀式的神圣和神秘。道教音樂的曲調(diào)分為陰陽(yáng)韻兩種，其中，陰韻一般被應(yīng)用在超度法事方面，陽(yáng)韻則是被應(yīng)用在祈福方面。在道教音樂的音樂表達(dá)上是清靜無所求和嚴(yán)肅的結(jié)合。

二、道教音樂的審美風(fēng)格

（一）道法自然

道是中國(guó)古代文化之一，和儒家思想共同組成了影響古代社會(huì)發(fā)展的思想理念，道家思想文化內(nèi)容對(duì)時(shí)間發(fā)展萬物、宇宙能量發(fā)展、氣息的傳遞等做出了時(shí)界定。[3]基于這種道家思想的道家音樂文化具有從容不迫的節(jié)奏、悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的旋律、平穩(wěn)祥和的節(jié)奏，在緩緩道來的音樂表達(dá)中給人一種超脫大自然束縛，自我思想境界不斷提升的感受。

至虛、至空、常靜、無為是道教音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)，在音樂旋律上道教音樂常以細(xì)微的旋律變化為中心;在節(jié)奏上，道教音樂以無規(guī)律的隨意自然的拍子為主，注重向人們展現(xiàn)和傳遞大自然的聲音和力量。

（二）樂靜神修

道教的修煉注重內(nèi)心的平靜，因而，道教音樂在表達(dá)上也充分體現(xiàn)了這種靜態(tài)，在靜態(tài)的影響下，人們能夠更細(xì)致地感受世間萬物變化，在寧?kù)o的狀態(tài)中感受和把握這個(gè)世界。樂是一種修道養(yǎng)生功能的體現(xiàn)，是道教思想的核心。

在道教音樂中音樂表現(xiàn)者不會(huì)以一種功利的思想和心態(tài)來進(jìn)行演奏，而是會(huì)回歸大自然，以一種平和、靜止、緩慢的音樂形態(tài)表達(dá)自己的思想主張和心理感受。道教音樂表達(dá)的常用手法是自由的演唱表現(xiàn)、小音程思維腔調(diào)、曲線環(huán)繞的旋轉(zhuǎn)法、平緩悠長(zhǎng)的旋線、不急躁的歌曲展現(xiàn)等。

（三）虛空淡和

道家思想的本質(zhì)是無為而有為，追求一種虛無和縹緲，強(qiáng)調(diào)人在達(dá)到一種心理虛無的狀態(tài)之后會(huì)變得無欲無求，在這個(gè)過程中也更加有利于促進(jìn)個(gè)人身心健康的發(fā)展。道家代表人物老子認(rèn)為音樂的最高級(jí)表達(dá)是“大音希聲， 大象無形”。道教音樂對(duì)虛無的追求充分體現(xiàn)了道家哲學(xué)思想，獨(dú)具道家文化的審美風(fēng)格。

道教音樂的表達(dá)注重體現(xiàn)一種“虛”，從韻腔或牌曲中排斥劇烈的表達(dá)來看，道教音樂一般會(huì)采取變形、延伸、綜合或者漸變來展開音樂，雖然音樂的節(jié)奏和音型差異較小，但是基本上音調(diào)結(jié)構(gòu)和旋律差異不明顯，充分體現(xiàn)了音樂“虛”的一個(gè)表達(dá)特點(diǎn)，透過道家音樂能夠讓人感受到一種虛懷若谷的胸襟。道教音樂的這種虛靜的體現(xiàn)是道人修煉的一本基本心理狀態(tài)，在道人虛靜審美心理的對(duì)比下道教文化會(huì)體現(xiàn)出一種恬靜的本質(zhì)，對(duì)道家音樂文化形態(tài)和風(fēng)格的形成起到了十分重要的作用。[4]

道教強(qiáng)調(diào)平淡、祥和的表現(xiàn)氛圍，體現(xiàn)了以平和恬淡為美的思想，認(rèn)為音樂如果是一種同類音樂的循環(huán)反復(fù)，就會(huì)顯得單調(diào)乏味，但是如果能夠?qū)⒉煌男珊吐曊{(diào)結(jié)合在一起就能夠產(chǎn)生美妙的音樂。道教中的音樂美學(xué)思想體現(xiàn)在道家理論中，反映了神學(xué)家的思想主張和宗教人士，在道教文化神圣感和儀式感的日益強(qiáng)烈下，道教文化經(jīng)久不衰，為道家音樂表達(dá)產(chǎn)生了深刻的影響。

三、道教音樂的養(yǎng)生功能

養(yǎng)生一詞最早出現(xiàn)在《莊子·養(yǎng)生主》“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。[5]可見，道教和道家發(fā)展十分注重人的修身養(yǎng)性。道教音樂作為傳承道教文化的重要載體，在發(fā)展的過程中也具備道教音樂的養(yǎng)生功能。

（一）凈化生命

道教音樂和自然的融合能夠讓歌者在詠唱的過程中仿佛進(jìn)入到清虛境地，從而得到心靈的凈化。當(dāng)人們受到打擊、失去對(duì)生活的信心的時(shí)候，聆聽道教音樂會(huì)莫名尋求到一種心靈的慰藉，使身心得到放松，逐漸恢復(fù)自己對(duì)生活的希望和信心?？梢?，道教音樂在治病養(yǎng)生方面所具備的人體科學(xué)功能。

（二）對(duì)陰陽(yáng)五行的充分體現(xiàn)

陰陽(yáng)五行是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的方法，中醫(yī)是在考慮人們心理、生理、思想行為變化基礎(chǔ)上所提出的一種綜合性、全面性、辯證性的看待世間萬物的思想和方法。人生活在自然界之中，陰陽(yáng)五行變化對(duì)人體健康起著十分重要的影響?！瓣庩?yáng)”代表人體的生命出生和結(jié)束，陰陽(yáng)相對(duì)平衡時(shí)期是“生老病死”時(shí)期，以“陽(yáng)氣”作為核心使得先哲發(fā)現(xiàn)了生命的整個(gè)過程。另外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)發(fā)現(xiàn)有將近一半的內(nèi)容（靈樞）是描寫人體經(jīng)絡(luò)與穴位原理的，這些源自于人的“陰血”是流淌于血管內(nèi)的可視的，而人的“陽(yáng)氣”是流淌于經(jīng)絡(luò)的無形的。

道教音樂作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂，內(nèi)在規(guī)律體現(xiàn)了陰陽(yáng)五行學(xué)說，表現(xiàn)為道教音樂的功能是感知世間萬物的一切，了解陰陽(yáng)、五行;道教音樂的創(chuàng)作則是需要體現(xiàn)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，如果陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)將會(huì)出現(xiàn)難聽的音樂。同時(shí)，結(jié)合陰陽(yáng)五行，道教音樂將曲調(diào)形式分為陽(yáng)調(diào)和陰調(diào)兩個(gè)方面的內(nèi)容，道教音樂的“宮、商、角、徵、羽”分別相應(yīng)于陰陽(yáng)五行中的“脾、肺、肝、心、腎”器官和“憂、悲、怒、喜、恐”情志活動(dòng)。

（三）促進(jìn)人的身心健康發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)所證明音樂的存在能夠在一定程度上延長(zhǎng)人的壽命，在歌曲演唱的過程中人們的身心會(huì)得到放松，將自己的思想和大自然融合在一起，從而達(dá)到凈化心靈和養(yǎng)生的發(fā)展目的，使歌者在詠唱的狀態(tài)下猶如進(jìn)入清虛之境而得到心靈的凈化，達(dá)到養(yǎng)生的發(fā)展目的。道教音樂的養(yǎng)生作用更多地體現(xiàn)在心理修養(yǎng)上，表現(xiàn)為道教音樂的注重修心，利用虛靜的心理作用能夠達(dá)到神凝氣聚的作用。道教音樂實(shí)踐過程中體現(xiàn)著大量的心理修養(yǎng)法術(shù)，比如存思、運(yùn)心、變神、咽氣等。

從容不迫的節(jié)奏、悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的旋律、平穩(wěn)祥和的藝術(shù)表現(xiàn)氛圍、一唱三嘆的唱法、不急不躁的速度能夠消除人的心理緊張，使得人身心得到放松，從而減少人體熱能和精神的消耗，進(jìn)而達(dá)到祛病強(qiáng)身、延年益壽的功能。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于道教音樂美學(xué)思想、審美品格以及養(yǎng)生方面的研究能使我們以廣闊的視野加深對(duì)其音樂的形式特點(diǎn)和美學(xué)風(fēng)格的理解，在時(shí)代的背景下不斷挖掘和發(fā)揚(yáng)道教音樂的內(nèi)涵、價(jià)值，把握道教音樂傳播的規(guī)律，借助道教音樂將道教思想文化更好地傳播，達(dá)到人與天諧、人與物諧的自由境界。

注釋：

[1]朱峻逸.探析道家音樂風(fēng)格及養(yǎng)生作用[J].當(dāng)代音樂，2017（08）：69—70.

[2]范琳琳.道教音樂美學(xué)思想和審美風(fēng)格研究——以清水道教為例[J].黃河之聲，2016（11）：118.

[3]趙 芳.青島嶗山道教音樂中的審美特點(diǎn)透視[J].北方音樂，2018，38（05）： 28.

[4]陳 菲.基于茅山道教音樂的審美特征探析[J].求知導(dǎo)刊，2017（11）：156.

[5]吳俊廷.從“成仙”到“成禮”——道教儀式音樂的審美觀及轉(zhuǎn)變過程探微[J].中華文化論壇，2016， 121（05）：90—94.

（責(zé)任編輯：張洪全）