[摘 要]美聲是西方聲樂藝術(shù)的主流唱法，于20世紀(jì)初引入我國，一百多年來，在一代又一代藝術(shù)家的傳承努力下，得到了極大的豐富和發(fā)展。然而，受到各種各樣原因的限制，盡管美聲歌曲有著十分優(yōu)美的旋律，卻并不被當(dāng)今社會大多數(shù)人所接受，仍然屬于小眾化作品。這種情況與美聲歌曲在藝術(shù)界的崇高地位是不相匹配的。本文從美聲歌曲的發(fā)展及特點(diǎn)入手，深入分析了美聲歌曲大眾化的現(xiàn)狀及矛盾，圍繞如何發(fā)揮美聲歌曲優(yōu)勢，更好地傳承和發(fā)展美聲歌曲提出了針對性的意見建議，希望能夠?yàn)楦淖兠缆暷壳暗木狡葼顩r提供一些借鑒。

[關(guān)鍵詞]審美;美聲;大眾化

[中圖分類號]J605"[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"[文章編號]1007-2233（2019）03-0133-02

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的審美水平和藝術(shù)鑒賞力不斷提高，對于優(yōu)秀文化作品的需求也大大增加。在眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，美聲唱法以其獨(dú)特的唱腔和優(yōu)美的旋律深受西方社會的喜愛[1]。自美聲歌曲傳入我國后，經(jīng)過百年發(fā)展，雖然也扎下了根，得到了社會的認(rèn)可，但距離成為主流藝術(shù)形式還有很遠(yuǎn)的路要走。美聲歌曲為何難為中國觀眾所接受呢？現(xiàn)象背后有許多深層次問題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、美聲歌曲在我國的發(fā)展

（一）啟蒙階段

美聲唱法在西方有著悠久的歷史，進(jìn)入中國的時(shí)間則相對較晚。19世紀(jì)末期，中國處于封建清王朝的腐敗統(tǒng)治之下，在國家和民族危亡之際，許多有識之士肩負(fù)起了振興中華的革命重任。特別是隨著維新運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，在大批藝術(shù)家的引薦和倡導(dǎo)下，西方文化逐漸進(jìn)入中國，美聲唱法作為西方藝術(shù)中的瑰寶，就是在這個(gè)時(shí)候登陸中國的。初期，美聲歌曲并不為中國觀眾所熟悉，但隨著五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展，越來越多的西方藝術(shù)形式進(jìn)入中國，逐漸在國人審美視野中占據(jù)一定地位[2]。進(jìn)入二三十年代后期，在以周淑安、黃友葵等為代表的一大批藝術(shù)家的積極宣傳倡導(dǎo)下，通過音樂表演和藝術(shù)教育等形式，美聲歌曲逐漸得到更多的認(rèn)可。同時(shí)，也培養(yǎng)了一大批藝術(shù)人才，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的美聲歌曲優(yōu)秀作品，特別是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，美聲歌曲以其雄渾磅礴的氣勢，和眾多藝術(shù)形式一道，極大鼓舞了中國軍民的斗志和抗戰(zhàn)熱情，為我國取得抗日戰(zhàn)爭的最終勝利做出了極大的藝術(shù)貢獻(xiàn)，美聲在中華大地上落地生根。

（二）發(fā)展階段

新中國成立后，美聲發(fā)展進(jìn)入快車道。在“百花齊放”“百家爭鳴”文化政策的引導(dǎo)和鼓勵(lì)下，許多美聲藝術(shù)家從國外來到中國，從事藝術(shù)表演和教學(xué)工作，他們的積極熱情為美聲在國內(nèi)的發(fā)展鋪撒了火種，一大批美聲藝術(shù)家活躍在全國各地大大小小的舞臺上。結(jié)合我國國情的實(shí)際，諸如《保衛(wèi)黃河》《白毛女》等許多優(yōu)秀美聲歌曲廣為傳唱。隨著中國社會主義文化的繁榮昌盛，美聲歌曲的發(fā)展也越來越快，形成了一個(gè)人才輩出、優(yōu)秀作品眾多的發(fā)展高潮。

（三）挫折階段

隨著“文化大革命”的發(fā)起，美聲作為西方外來藝術(shù)形式，被錯(cuò)誤地當(dāng)作西方對我國文化藝術(shù)滲透破壞的手段而受到限制。許多優(yōu)秀的美聲歌曲不再廣為傳唱，許多美聲演唱藝術(shù)家、作曲家也因?yàn)楦鞣N政治因素而受到迫害和

影響，基本上告別了表演舞臺。各類藝術(shù)院校當(dāng)中的美聲演唱教學(xué)也受到很大沖擊，許多教學(xué)工作被迫停滯或取消，美聲歌曲在我國的發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)，甚至出現(xiàn)倒退。

（四）復(fù)蘇階段

改革開放后，隨著國家政策的調(diào)整，中西方之間文化交流日益頻繁，美聲再次迎來了發(fā)展的春天。國外大型文藝團(tuán)體、知名美聲演唱家頻頻造訪中國，全國各地，特別是大中型城市經(jīng)常舉辦各類音樂會、演唱會，國內(nèi)舉辦的各類歌唱比賽中也加入了美聲唱法，許多音樂學(xué)院的學(xué)生、歌唱家到西方留學(xué)，一些著名國內(nèi)美聲歌唱家還在西方國家舉辦了個(gè)人演唱會。美聲歌曲再次為人們所接納、傳唱，但同民族、流行唱法相比，美聲歌曲仍然處于弱勢，沒有形成大眾化的規(guī)模。

（五）興盛階段

進(jìn)入21世紀(jì)，特別是2008年北京奧運(yùn)會之后，為美聲歌曲的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。伴隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)水平的持續(xù)增長，人們對于精神文化的追求也越發(fā)強(qiáng)烈，在精神文化的享受和學(xué)習(xí)上投入的力度越來越大。家庭條件的改善導(dǎo)致國內(nèi)家長對于孩子的教育越發(fā)重視，鋼琴、小提琴等西洋樂器受到人們的熱衷[3]。許多美聲歌曲借此進(jìn)入人們的視野，一些美聲唱法培訓(xùn)班也如雨后春筍般在國內(nèi)興起，西方影視劇、舞臺劇、歌劇也紛紛搬上國內(nèi)銀幕和舞臺，美聲歌曲再次受到人們的廣泛關(guān)注，但與此同時(shí)，其他音樂形式也進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新階段，相比較之下，美聲歌曲的發(fā)展速度仍然相對較慢，距離大眾化的程度還有很大差距。

二、美聲歌曲難以大眾化的原因分析

美聲歌曲大眾化之所以如此艱難，主要問題并不在于美聲歌曲這種藝術(shù)形式本身，究其原因，既有中西方文化差異帶來的審美不同，也有我國音樂教育基礎(chǔ)薄弱造成的限制，更有缺乏精品成果的無奈，下面逐一進(jìn)行分析。

（一）中西方之間音樂文化和審美情趣的差異

我國傳統(tǒng)文化從根源上講，屬于東方文化體系，而歐洲文化則屬于西方文化體系，二者之間差異巨大。美聲歌曲作為西方文化的經(jīng)典代表，想在中國取得長足發(fā)展，必須打破文化體系之間的壁壘障礙，何其艱難。

1.音樂思維理念有差異

東方文化的精神內(nèi)核基本特點(diǎn)是含蓄，而西方文化則相對熱烈奔放。這種差異性體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中就會形成兩種截然不同的音樂風(fēng)格[4]。我國的音樂思維主要講究的是韻味無窮、含而不露，而西方音樂思維主要體現(xiàn)的是精神，更加注重音樂的主題風(fēng)格和表現(xiàn)力。

2.音樂組成結(jié)構(gòu)有差異

由于各自音樂文化背景不同，導(dǎo)致東西方音樂之間在結(jié)構(gòu)組成上存在很大區(qū)別。我國音樂的調(diào)式基礎(chǔ)是五音，而西方則是四音音列;我國傳統(tǒng)音樂多采用單一旋律，屬于單調(diào)音樂，而西方音樂則以多聲部、和聲等作為重要手段，屬于復(fù)調(diào)音樂;我國音樂的節(jié)奏屬于非功能性均分律動(dòng)，節(jié)奏比較自由，而西方音樂節(jié)奏更多是功能性均分律動(dòng)，注重規(guī)則和固定模式。

3.音樂表現(xiàn)形式有差異。受精神文化影響，我國的音樂在表現(xiàn)形式上更加隨意，注重體現(xiàn)的是深邃與寫意;而西方音樂更加注重營造逼真、真實(shí)的氛圍和效果。

4.觀眾的審美情趣有差異。美聲根植于傳統(tǒng)的西方音樂，表現(xiàn)的是西方的價(jià)值觀和藝術(shù)美學(xué)，而中國觀眾受我國傳統(tǒng)文化的熏陶，在思維理念和審美情趣上更加容易接受本土音樂文化。在沒有經(jīng)過系統(tǒng)的西方文化學(xué)習(xí)的情況下，對于美聲歌曲的音樂形式和文化內(nèi)涵很難真正理解，因此也很難群體性地接受美聲歌曲。

（二）我國音樂教育基礎(chǔ)相對薄弱

由于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的相對落后，特別是在前些年，導(dǎo)致中國教育基礎(chǔ)整體偏弱，其中音樂教育的落后尤為明顯。城市音樂教育基礎(chǔ)相對好些，許多農(nóng)村欠發(fā)達(dá)地區(qū)，音樂基礎(chǔ)教育幾乎為零。

1.教育導(dǎo)向不正。前些年，特別是高考恢復(fù)之后，中國的教育模式主要以應(yīng)試教育為主，雖然近年來開始提倡素質(zhì)教育，但仍然沒有擺脫考試主導(dǎo)的舊模式。受此影響，各地教育更多的是注重語數(shù)外、理化生等應(yīng)試科目，而體音美往往被忽略。特別是音樂課，經(jīng)常被擠占，甚至取消。一定程度行造成了音樂教育基礎(chǔ)的薄弱。

2.師資力量匱乏。在我國，專業(yè)的音樂學(xué)校數(shù)量較少，每年的畢業(yè)生更多選擇從事專業(yè)表演和創(chuàng)作，能夠走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂當(dāng)老師的數(shù)量極少[5]。由于音樂課在學(xué)校不受重視，音樂教師在學(xué)校地位也相對較低，許多專業(yè)畢業(yè)生不愿當(dāng)音樂教師也是出于這方面的考慮。專業(yè)人才的缺乏導(dǎo)致中國音樂教師隊(duì)伍整體水平較低，很多學(xué)校音樂老師都由非專業(yè)人士擔(dān)任，教學(xué)水平可想而知。

3.教育經(jīng)費(fèi)短缺。各地學(xué)校在音樂教育上投入的經(jīng)費(fèi)都十分有限，導(dǎo)致學(xué)校音樂教育基礎(chǔ)設(shè)施十分簡陋。有的學(xué)校連一架鋼琴都沒有。有限的教育經(jīng)費(fèi)連滿足學(xué)生最基礎(chǔ)的本土音樂文化學(xué)習(xí)都實(shí)現(xiàn)不了，更無法為西方音樂文化學(xué)習(xí)提供充足可靠保障。

（三）優(yōu)秀美聲歌曲作品缺乏

由于天然的語言障礙，導(dǎo)致美聲歌曲創(chuàng)作大多源自西方本身，中國音樂家在創(chuàng)作和演唱美聲歌曲時(shí)也要克服語言障礙，老百姓在欣賞音樂作品時(shí)更是很難聽懂，更加提不起興趣。近年來，美聲歌曲逐漸與中國傳統(tǒng)文化將結(jié)合，美聲歌曲民族唱法受到越來越多的人歡迎。即便如此，真正的優(yōu)秀歌曲實(shí)在是太少了。雖然缺少精品廣為流傳，但原創(chuàng)的美聲歌曲卻有很多，只是語言障礙比較大，限制了傳播和發(fā)展。

三、美聲歌曲大眾化發(fā)展的對策建議

（一）加強(qiáng)宣傳推廣

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的不斷發(fā)展壯大，美聲歌曲想要大眾化發(fā)展，必須積極利用網(wǎng)絡(luò)媒介作為宣傳推廣的主渠道，讓更多的人們認(rèn)識和了解美聲歌曲，從而拓展受眾人群。

（二）迎合時(shí)代潮流

在歌曲創(chuàng)作上擺脫過去陽春白雪的曲高和寡，更多的貼近社會生活，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，迎合國內(nèi)觀眾的口味和審美，在表現(xiàn)形式上也要不斷豐富和完善，易于觀眾接受。

（三）走進(jìn)課堂教學(xué)

將美聲歌曲的學(xué)習(xí)納入基礎(chǔ)音樂教育，從小培養(yǎng)學(xué)生對于美聲歌曲的興趣和愛好，使更多的人了解美聲歌曲，懂得欣賞，從而傳承接續(xù)推廣和發(fā)展。

總之，美聲歌曲作為西方音樂的舶來品，想要在中國立足發(fā)展，擺脫小眾音樂的尷尬地位，必須想方設(shè)法拉近與中國觀眾的距離，既要從自身的音樂表現(xiàn)形式上找原因，也要從國內(nèi)的音樂環(huán)境和審美情趣上求突破。本文針對當(dāng)前美聲歌曲在國內(nèi)發(fā)展的現(xiàn)狀，對美聲歌曲大眾化存在的問題進(jìn)行了深入分析并提出了可行的對策建議，希望能夠?qū)γ缆暩枨耐茝V和傳播提供有益的幫助。

注釋：

[1]岳彩晨.淺析在高校聲樂教學(xué)中滲透審美教育的方法[J].亞太教育，2016（13）：116.

[2]何嬌嬌.多元文化視野下的高校聲樂教育探索——評《聲樂教育學(xué)》[J].新聞與寫作，2016（08）：140.

[3]范夢露.淺析音樂審美文化大眾化的原因[J].青年時(shí)代，2016（20）：121—122.

[4]蔣文娟.以審美為核心的音樂教育改革研究——評《音樂審美教育》[J].新聞愛好者，2017（06）：100.

[5]馮倩昀.新時(shí)期聲樂教育中的審美教育研究[J].科教導(dǎo)刊：電子版，2017（35）：81.

（責(zé)任編輯：張洪全）