[摘要]青海平弦作為青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對傳承人的培養(yǎng)具有十分重要的意義。本文從青海平弦的發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)狀研究入手，分析了青海平弦傳承人培養(yǎng)模式研究的緊迫性和必要性，提出了以項目為龍頭、以高校為傳承人培養(yǎng)主陣地為理念的青海平弦傳承人梯隊式輻射性培養(yǎng)的模式，為青海平弦的普及、發(fā)展和傳承提供了可復(fù)制的藍(lán)本，對其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有借鑒意義。本文還結(jié)合青海地方特點，提出了將戲曲藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合進(jìn)行成果轉(zhuǎn)化，使之成為“一帶一路”建設(shè)中的綠色名片，為青海平弦的傳承和發(fā)展提供更廣闊的平臺。

[關(guān)鍵詞]青海平弦;傳承人培養(yǎng);模式

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）10-0080-03

青海平弦是青海地方曲藝中影響較大的曲種之一。它以獨有的地方方言及地方語音的獨特魅力，為其打上了清晰的地域文化烙印。它的曲調(diào)優(yōu)美，綺麗典雅，曲詞的格律嚴(yán)謹(jǐn)，詩詞化程度較高，可以說是青海地方曲藝中的陽春白雪。隨著城市化進(jìn)程的加快，這種以西寧地方語言為基礎(chǔ)的曲種的受眾面急劇下降，傳承和生存發(fā)展的文化生態(tài)受到了很大的限制。探索青海平弦傳承人培養(yǎng)模式、培養(yǎng)曲藝愛好者的綜合素質(zhì)，讓地方高校、旅游產(chǎn)業(yè)等平臺成為青海平弦普及、宣傳、傳承的溫床，是本文研究的主要方向。

一、青海平弦的發(fā)展脈絡(luò)分析

青海平弦的淵源沒有史料記載，藝人們也沒有留下多少口碑資料。但青海平弦的研究者中對其淵源存有多種看法，如袁靜波在西寧市城東區(qū)文化館1982年內(nèi)部編印的《地方曲藝選第一集》序言中認(rèn)為：“清同治末年，光緒初年，隨著青海資本主義的發(fā)展，市民階層不斷壯大，外地官員、軍隊和大量京、津、直隸、陜商人往來于京、津至青?！?，清代岔曲——八角鼓牌子雜曲隨之帶入青海，逐步衍變發(fā)展而成?！盵1]在《中國大百科全書·戲曲曲藝》中“青海平弦”詞條中寫到“從曲調(diào)上看，它是一種聯(lián)曲體的形式，與甘肅的蘭州鼓子曲、河州平弦有相似之處”[2]?！吨袊鴳蚯尽で嗪＞怼返挠涊d中也沒有很扎實的佐證，有南京帶來說、有北方傳入說、有始于孤老院盲人說。以上說法由于歷史和文化原因，均無文字記載。

四大唱腔賦子腔、背工腔、雜腔、小點腔是青海平弦唱腔的主要形式。在清咸豐（1851-1861）年間，青海平弦以手抄本的形式在民間流傳。20世紀(jì)50年代初，青海省民族歌舞團(tuán)組織周娟姑、王繩忠收集整理平弦音樂和曲本，1954年，青海人民出版社出版了由該團(tuán)編撰的《青海平弦音樂》，1961年青海平弦實驗劇團(tuán)成立，由旭明老師收集整理了一個小本《青海平弦音樂》，內(nèi)容分為平弦音樂簡介、平弦曲藝唱腔、聯(lián)唱、曲牌、新編類等五部分?！拔幕蟾锩睍r期，停止了所有的文藝社團(tuán)活動，青海平弦從此失去了活動陣地。20世紀(jì)80年代，青海省開始籌備《青海民間曲藝志·青海卷》的編撰，其中在《劇種》中有一部分內(nèi)容對“青海平弦戲”做了簡單的綜述，談了青海平弦的緣起、青海實驗平弦樂團(tuán)演出的劇目與劇照等;2009年，青海藝人劉鈞被國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會確定為青海平弦項目唯一傳承人，1991年由國家文化部審批的國家社科基金資助重大項目《中國戲曲志·青海卷》開始籌建，《中國戲曲志·青海卷》中對“青海平弦”的記述約為1.4萬字，對平弦的淵源、沿革、曲牌、唱腔、念白、樂隊與伴奏等進(jìn)行了綜述。青海省文化館李錦輝老師于2011年1月編寫了《青海平弦》;2011年青海省文化館館長顏宗成主持編撰由九州出版社出版的《河湟民間文藝代表作叢書》，內(nèi)容包括青海民間音樂小調(diào)、賢孝、道情、小戲、皮影等內(nèi)容共15本，其中關(guān)于青海平弦的內(nèi)容出了兩本專著。這些史料，這兩本書的問世，為青海平弦的星火相傳起到了關(guān)鍵的作用。

二、青海平弦的發(fā)展現(xiàn)狀分析

青海平弦主要流傳在以西寧為中心的湟中、湟源、大通、互助等湟水流域。 近二十年來，由于西寧地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市建設(shè)的加快以及文化建設(shè)的不斷規(guī)范，青海平弦的關(guān)注和發(fā)展越來越受到局限。在1961年旭明老師收集整理《青海平弦音樂》以前，人們的教學(xué)主要為“口口相傳”的形式，基本上是“張口即來、閉口即無”的現(xiàn)狀。2009年，劉鈞老藝人被確定為國家級項目傳承人，他招收了六名弟子，平均年齡在35歲左右，是青海平弦傳承的主線;2015年，青海省文化廳將青海地方戲納入“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展計劃”，確定鄒亞玲等三位平弦表演藝術(shù)家通過“一帶二”的形式，向兩名學(xué)生傳授兩出戲。青海民族大學(xué)郭曉鶯老師對西寧市城北區(qū)平弦傳承的調(diào)查中顯示：從2010年起，連續(xù)3年在城北區(qū)馬坊村舉辦民間曲藝培訓(xùn)班，培訓(xùn)人員100余人。2013年舉辦的“城北區(qū)2013年曲藝培訓(xùn)班”，有70余名曲藝愛好者參加。[3]在城北區(qū)曲藝音樂發(fā)展得較快，民間藝人較多，參與的群體廣。但是曲藝存在的主要形式都是以個人興趣為主調(diào)經(jīng)營的菜園為主，這種以社會文化團(tuán)體為組織的民間曲藝發(fā)展面臨著一些困難，一是傳承對象輻射面較窄的問題。以地方文藝團(tuán)體或村為單位的文藝社團(tuán)，其主要面向務(wù)農(nóng)為主的農(nóng)村服務(wù)者。他們主要以興趣為導(dǎo)向，且活動時間具有階段性;二是傳承對象文化積累和音樂素養(yǎng)的層次不同。這些傳承對象多數(shù)不具備基本樂理知識和識譜能力，學(xué)習(xí)過程還停留在“口口相傳”的基礎(chǔ)之上;三是傳承對象學(xué)習(xí)的功利性太強(qiáng)。很多學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)了一定的時間后，還沒有完全掌握平弦的基礎(chǔ)知識和完備的唱腔，就開始進(jìn)行走穴演出或是搞直播。唱法的不交流、不切磋造成了老藝人和年輕藝人觀念上的不暢通，相互排擠的現(xiàn)象制約了曲藝的健康發(fā)展。年輕藝人把學(xué)習(xí)的動力和經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合得快，而和藝術(shù)的研討和深入的修煉失之交臂。

三、青海平弦傳承人培養(yǎng)模式

在國家“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展計劃”的研究基礎(chǔ)上，青海平弦依托項目為地方曲藝的傳承打開了一個通道。傳承人培養(yǎng)模式研究結(jié)合青海平弦的賦子腔、背工腔、雜腔、小點等曲牌，對傳承人及平弦愛好者的教學(xué)進(jìn)行研究，根據(jù)青海地區(qū)平弦學(xué)員的數(shù)量、區(qū)域、年齡、基礎(chǔ)知識、聲音條件等，提出傳承人培養(yǎng)的目標(biāo)、計劃和管理模式，形成青海平弦人才培養(yǎng)模式的體系，為青海平弦這個地方劇種的可持續(xù)發(fā)展提供路徑。

（一）以項目為龍頭、以地方高校為主要陣地進(jìn)行平弦傳承人培訓(xùn)

近年來，隨著社會生活節(jié)奏的加快，網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)地方戲曲因語言、唱腔等受地域限制，生存空間越來越小。青海平弦因“苦音”和“花音”在表達(dá)情緒和色彩需要使用西寧話的條件限制，使受眾面急劇下降，傳承和生存發(fā)展的文化生態(tài)非常脆弱。一是演員隊伍不穩(wěn)定，二是人才斷檔，三是演出市場沉寂[4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國歷史悠久，有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)上，卻普遍遇到傳承后繼乏人等諸多現(xiàn)實問題。北京市的調(diào)查顯示，非遺傳承人的平均年齡大約65歲，這些人的保護(hù)、非遺的搶救和傳承，的確是個大難題。對于青海平弦來說，國家級傳承人劉鈞老師已經(jīng)年逾七十，也有相同的問題。所以，以項目為龍頭，借助地方高校的優(yōu)勢硬件資源和軟性資源，與地方文化館站建立緊密的聯(lián)系，在農(nóng)閑時節(jié)，按照地區(qū)、年齡等情況，遴選學(xué)員走進(jìn)高校，每年進(jìn)行為期一個月的集中培訓(xùn)。高校利用人才優(yōu)勢，為傳承人量身定做培養(yǎng)計劃，以講座、基礎(chǔ)知識、演唱、彈奏、創(chuàng)作和實踐等為培訓(xùn)內(nèi)容，豐富他們對青海平弦的歷史淵源、發(fā)展過程、支撐理論和歷史變革的了解，增長傳承人和愛好者的閱歷和藝術(shù)素養(yǎng)。通過連續(xù)不斷的實踐和教學(xué)，利用好青海各類演繹產(chǎn)業(yè)，讓傳承人和青年愛好者成為最好的青海平弦的傳播者和受益者。

（二）以基礎(chǔ)教育為平臺，讓青海平弦成為基礎(chǔ)教育學(xué)生美育必修課程

基礎(chǔ)教育承載著民族藝術(shù)發(fā)展的重任。但民族音樂和地方藝術(shù)在基礎(chǔ)教育和高校教育的重視程度不高。一是民族音樂缺乏系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。高校音樂教學(xué)和基礎(chǔ)教育一直借鑒西洋樂的理論和教學(xué)方法，西樂音樂教學(xué)理念及其音樂理論在發(fā)展的過程中逐步根深蒂固，難以動搖;二是教師和學(xué)生家長對民族音樂的不理解和西方音樂的偏向。根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的學(xué)生在選擇樂器學(xué)習(xí)的時候都會選址鋼琴、小提琴、大提琴、長笛、單簧管等[5]。而對民樂特別是地方民族樂器不很關(guān)注。地方高校音樂和基礎(chǔ)教育特色的體現(xiàn)，是將當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化納入培養(yǎng)計劃，融入到藝術(shù)教學(xué)之中。因此，各地基礎(chǔ)教育和高等教育結(jié)合美育教學(xué)背景，為學(xué)生開設(shè)青海平弦美育普及課程，為藝術(shù)類學(xué)生開設(shè)必修課程，聘請青海平弦的傳承人為客座教授，傳承人弟子為講座教師，確定教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生學(xué)習(xí)和深入了解學(xué)習(xí)青海平弦提供平臺。

（三）教學(xué)與演出相結(jié)合，為青海平弦普及和宣傳做好保障

青海平弦地方戲曲不僅表演角色多、需要配戲，而且伴奏班底也是不可或缺的傳承群體。青海翩躚音樂是以十八雜腔曲調(diào)作為基礎(chǔ)音樂，在此基礎(chǔ)上根據(jù)戲曲舞臺上的表演程式、人物性格、故事情節(jié)、環(huán)境意識等要求創(chuàng)作和發(fā)展適合自己劇種演唱、表演的一套音樂唱腔體系。[6]在當(dāng)今傳統(tǒng)藝術(shù)傳承和發(fā)展不景氣的條件下，在高校組建一支以民間藝人為導(dǎo)師、在讀學(xué)生為學(xué)習(xí)對象的一支集宣傳為目的、以教學(xué)為基礎(chǔ)的傳承隊伍，發(fā)展的過程中以項目為支撐，常年堅持在高校搞教學(xué)、搞培訓(xùn)、搞演出、搞創(chuàng)作、做收集和整理，讓地方戲曲走進(jìn)高校的校園，影響一批年輕人、引領(lǐng)一批年輕人，當(dāng)他們走向基層教育教學(xué)時就可以帶動更多新生的力量，為傳承青海平弦做好鋪墊。

（四）以創(chuàng)作創(chuàng)新為動力，形成社會化服務(wù)良性循環(huán)機(jī)制

青海平弦的傳承人和愛好者通過培訓(xùn)，形成一個有創(chuàng)作能力的青海平弦的創(chuàng)作團(tuán)隊。結(jié)合新時代社會主義主旋律和當(dāng)?shù)匦氯诵率拢酶柙~的創(chuàng)新和老壇裝新酒的模式，讓青海平弦更貼近老百姓的生活，讓青海平弦成為年輕人追捧的藝術(shù)曲種，像東北二人轉(zhuǎn)一樣，形成以西北為主要陣地的全國效應(yīng)。對青海平弦四大唱腔演唱和教學(xué)技能進(jìn)行研究，特別是對國家級傳承人的教學(xué)進(jìn)行錄音、錄像、推廣、傳播，形成良性循環(huán)機(jī)制，為青海平弦的傳承帶來新的生機(jī)。

（五）與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使青海平弦成為“一帶一路”上的綠色文化名片

通過幾年乃至十幾年的建設(shè)，讓青海平弦成為青海文化旅游產(chǎn)業(yè)中的重要支撐。在青海西寧、青海湖、湟源、互助等重要旅游地區(qū)，設(shè)立青海平弦文化服務(wù)站，用旅游帶動平弦和地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓各地游客通過青海平弦了解青海民族民間藝術(shù)，為青海平弦的傳承和發(fā)展提供更廣闊的平臺。

四、青海平弦傳承人培養(yǎng)模式研究的社會效應(yīng)

青海地處青藏高原東北邊緣，既是黃河文明的發(fā)祥地之一，又是多民族和多元文化典型的交匯地和文化走廊，更是華夏文化與西陲邊疆文化的互漸過渡地帶。青海作為“一帶一路”連接陸上絲綢之路和海上絲綢之路交通樞紐，讓青海平弦在“一帶一路”上閃耀最動人的華美樂章是十分緊迫和必要的。通過探索尋找到青海平弦的文化成果轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)民族文化自強(qiáng)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

（一）青海平弦傳承人培養(yǎng)模式研究是振興鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

大美青海有最具特色和文化分量的青海湖、三江源、塔爾寺、昆侖山、柴達(dá)木等主要生態(tài)旅游環(huán)境。青海平弦藝術(shù)作為青海鄉(xiāng)村喜聞樂見的戲曲劇種，多年來深受青海人民的喜愛。大美青海中最富色彩的是青海多民族的文化，青海平弦藝術(shù)是其中的典型代表，對傳承人培養(yǎng)和教學(xué)模式進(jìn)行研究，幫助鄉(xiāng)村人民尋找到傳統(tǒng)戲曲向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)青海文化的繁榮發(fā)展。（二）青海平弦傳承人培養(yǎng)模式研究將推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

青海多民族文化元素形成了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為漢族地方戲曲的青海平弦，能夠成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目來之不易。從文化保護(hù)和傳承的角度，進(jìn)行傳承人群進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)、收集整理劇種文獻(xiàn)，讓一些流傳在傳承人手中的優(yōu)秀劇目重現(xiàn)光彩并匯聚成冊，將有利于青海平弦的有效傳承和推進(jìn)。

（三）青海平弦傳承人培養(yǎng)模式研究將為地方戲曲傳承和發(fā)展提供可借鑒的依據(jù)。

青海平弦在幾百年的發(fā)展歷程中，基本還處于原生態(tài)的調(diào)查和研究階段， 在受眾面越來越小、社會文化組織的力量不足、高校不能確定引入機(jī)制的條件下，雖有一些年輕人加入到平弦學(xué)習(xí)團(tuán)隊中，但沒有系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)和實踐訓(xùn)練的基本模式。對青海平弦進(jìn)行傳承人培養(yǎng)模式及教學(xué)研究，需要老一輩傳承人的指導(dǎo)和幫助，也需要中青年研究人員的大量參與，從廣泛推進(jìn)、促進(jìn)發(fā)揚光大的層面尋找發(fā)展的突破口，為傳承人培養(yǎng)和梯隊式發(fā)展提供依據(jù)，更好地為大美青海的文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)。

在實施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略和文化大發(fā)展的重要時期，作為高校更有義務(wù)對地方民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承提供支撐。在前人基礎(chǔ)研究的層次上，進(jìn)行劇目挖掘和教學(xué)研究，為傳承人人才培養(yǎng)制定合理的培養(yǎng)模式，具有非常重要的現(xiàn)實意義。青海平弦的傳承和發(fā)展需要得到傳承人、地方政府、高校和基礎(chǔ)教育部門的支持，多渠道、多層面、多角度的挖掘和研究;單靠傳承人的個人力量是難以進(jìn)行更多層次的發(fā)揚的。青海平弦傳承和發(fā)展的過程是周娟姑等老一輩藝術(shù)工作者傾心推動和保護(hù)的資源，青海作為“一帶一路”主要節(jié)點區(qū)域，應(yīng)該讓青海平弦這個發(fā)展了幾個世紀(jì)的民族藝術(shù)綻放出更加絢爛的光彩。

注釋：

[1]趙生彥，李錦輝.青海平弦音樂[M].西寧：青海人民出版社，2011：25.

[2]中國大百科全書總編輯委員會.中國大百科全書·戲曲曲藝[M].北京：中國大百科全書出版社，1993：16.

[3]郭曉鶯.青海平弦音樂發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查研究——以青海省西寧市“城北區(qū)”為例[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2017，14（02）：61—65.

[4]馬桂花.青海平弦戲藝術(shù)的傳承與保護(hù)[J].群文天地，2012（23）：26—29.

[5]張義瑤，陳鳴.一帶一路背景下高校助推民樂的傳承與發(fā)展[J].長江叢刊，2018（06）：85—86.

[6]沈德成.青海坐唱曲藝平弦的起源與發(fā)展[J].青海社會科學(xué)，2007（05）：82—84.

（責(zé)任編輯：張洪全）