[摘要]《魅力湘西》是張家界旅游景區(qū)的歌舞晚會(huì)，具有鮮明的地方民族特色。文章對(duì)《魅力湘西》中的音樂(lè)進(jìn)行分析，探討這臺(tái)晚會(huì)對(duì)民族民間音樂(lè)素材的運(yùn)用，總結(jié)其中的成功經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，對(duì)旅游演藝節(jié)目的創(chuàng)作提出了個(gè)人的見(jiàn)解。

[關(guān)鍵詞]魅力湘西;土家族民歌;苗歌;苗族鼓舞

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）10-0076-02

湖南湘西地區(qū)地處湘鄂渝黔邊區(qū)，其獨(dú)特的地理位置和以土家族、苗族為主的多民族，孕育了豐富的民族民間音樂(lè)舞蹈文化。其中的桑植民歌、土家族打溜子、土家族擺手舞、毛古斯舞、苗族鼓舞，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在湘西，民間音樂(lè)舞蹈的產(chǎn)業(yè)化主要是與旅游演藝相結(jié)合。湘西以張家界奇異的地理風(fēng)貌和鳳凰秀美的古城為代表，成為聞名中外的旅游勝地。伴隨游客文化素養(yǎng)的提高和旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，旅游由自然觀光走向多樣化的文化體驗(yàn)。旅游演藝無(wú)疑是旅游中一種常見(jiàn)而有效的文化體驗(yàn)。在湘西，大型旅游歌舞表演有張家界的《魅力湘西》《土風(fēng)苗韻》《梯瑪神歌》和《天門狐仙》，吉首德夯的《山風(fēng)鼓韻》和乾州古城的《格朗渡》，鳳凰的《邊城》和《煙雨鳳凰》等。這些旅游演藝以湘西民間音樂(lè)舞蹈和社會(huì)風(fēng)俗儀式等為基本素材，通過(guò)藝術(shù)加工，突顯了地方歌舞的民族特色。如《魅力湘西》就融匯了土家擺手舞、桑植民歌、苗族鼓舞、哭嫁歌、毛古斯舞等湘西民間音樂(lè)舞蹈元素。這類旅游演藝，成為繼節(jié)慶表演之外展現(xiàn)湘西民間音樂(lè)舞蹈的重要平臺(tái)，凸顯了湘西民間音樂(lè)舞蹈的文化消費(fèi)價(jià)值，促進(jìn)了湘西旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)湘西民間音樂(lè)舞蹈的傳承與保護(hù)產(chǎn)生了積極的影響。

一、歌舞晚會(huì)《魅力湘西》

旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)湘西少數(shù)民族民間音樂(lè)文化的傳播起到了促進(jìn)作用，同時(shí)也具有保護(hù)作用。隨著交通等各方面條件的改善，湘西民間音樂(lè)舞蹈作為旅游項(xiàng)目得到了進(jìn)一步的發(fā)展和延伸，成為吸引游客和拓展旅游事業(yè)的雙重手段。在湘西地區(qū)旅游，欣賞富有少數(shù)民族特色的歌舞表演已經(jīng)成為旅游活動(dòng)中不可缺少的一部分。

《魅力湘西》是張家界旅游表演晚會(huì)，在張家界魅力湘西大劇院演出，融合了現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)和獨(dú)具特色的少數(shù)民族風(fēng)情，結(jié)合湘西趕尸、土家哭嫁、鬼谷神功等一系列民族音樂(lè)、舞蹈，集聲、光、電于一體的湘西民俗文化和民間技藝表演。[1]《魅力湘西》中的“千古邊城翠翠”，來(lái)源于沈從文的代表作《邊城》。作品生動(dòng)地再現(xiàn)了故事里的情節(jié)，將人性的真善美在自然靈動(dòng)的山水中進(jìn)行演繹?！白窅?ài)相思樓”，表現(xiàn)了湘西人民傳達(dá)愛(ài)慕之情獨(dú)具一格的求愛(ài)方式，他們用舞蹈和歌謠示愛(ài)，用爬樓的方式選擇自己心儀的對(duì)象。這個(gè)節(jié)目經(jīng)過(guò)改編后登上過(guò)央視春晚，并得到觀眾的好評(píng)?！翱褚懊┕潘埂?，在湘西土家族文化中，茅古斯舞是他們宣泄情感的一種方式。他們真誠(chéng)的祭奠祖先、狂野的表達(dá)自己心中的情感、虔誠(chéng)的期望大豐收?！坝⑿蹥w故鄉(xiāng)”，融合了湘西趕尸這一傳聞，節(jié)目中將湘西趕尸這一傳聞與戰(zhàn)士愛(ài)國(guó)情懷很好地結(jié)合在一起，向觀眾傳遞土家人的愛(ài)國(guó)主義精神。

二、土家族和苗族音樂(lè)

土家族和苗族是湘西的主要少數(shù)民族，為了展現(xiàn)湘西的人文風(fēng)情，節(jié)目中使用了較多的土家族和苗族民間音樂(lè)。土家族音樂(lè)中，以桑植民歌、打溜子（當(dāng)?shù)厝擞址Q打家伙）最具代表性。在“千古邊城翠翠”節(jié)目中，作曲家以土家族民歌《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》為原型，對(duì)民歌進(jìn)行了改編，采用通俗唱法，使得歌曲更加委婉、柔情，很好地展現(xiàn)了翠翠等待情郎歸來(lái)的情景。女兒會(huì)是土家族的民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，為了呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厍嗄昴信膽賽?ài)場(chǎng)景，作曲家對(duì)土家族民歌《郎在高山打一望》進(jìn)行了改編，結(jié)合舞蹈動(dòng)作，描繪了土家族青年男女通過(guò)歌聲傳遞愛(ài)慕之情。在音樂(lè)改編方面，作曲家將歌曲由一段式擴(kuò)展為無(wú)再現(xiàn)的三段式，擴(kuò)展了歌曲的音域，在歌詞的表達(dá)上也有所擴(kuò)充，豐富和升華了原民歌的表現(xiàn)內(nèi)涵。打溜子手法靈活、形式多樣，充分運(yùn)用速度、力度、音色、節(jié)奏的變化，將各種不同的曲牌有機(jī)地聯(lián)合在一起，加上樂(lè)手精湛的演技，使其表現(xiàn)得惟妙惟肖，極為生動(dòng)有趣。節(jié)奏鮮明、清新明快、節(jié)拍變化頻繁。節(jié)目《悲喜哭嫁歌》，生動(dòng)地展現(xiàn)了土家族的哭嫁習(xí)俗。對(duì)于媒婆這一人物的塑造，采用土家族打溜子配樂(lè)，給人一種詼諧幽默之感。土家珶瑪，即土家族祭祀中的巫師，在祭祀活動(dòng)中所唱的儀式歌曲叫珶瑪神歌?！恩攘ο嫖鳌分?，通過(guò)舞蹈展現(xiàn)了珶瑪做儀式的舞蹈和演唱的珶瑪神歌，表達(dá)了土家人民對(duì)神靈的敬畏。

苗歌和苗鼓是苗族人民的主要音樂(lè)形式。苗歌大致可以分為敘事性歌曲和抒情性歌曲兩類。唱苗歌除了娛樂(lè)功能外，還可以充當(dāng)青年男女戀愛(ài)的媒介。在《魅力湘西》節(jié)目中，通過(guò)男女空中雜技表演，采用了鳳凰的男女對(duì)唱苗歌，以此藝術(shù)地展現(xiàn)了苗族男女通過(guò)唱苗歌戀愛(ài)的過(guò)程。湘西苗鼓的藝術(shù)風(fēng)格十分獨(dú)特。根據(jù)鼓聲傳遞的內(nèi)容，可以展現(xiàn)出多種多樣的舞蹈姿態(tài)。如表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)作有：梨田、耙田、插秧、割谷、打谷等。表現(xiàn)生活方面的動(dòng)作有洗臉、美女梳頭。模仿動(dòng)物的動(dòng)作有：大鵬展翅、水牛擦背、雞公啄米、黃牛擺尾、猴子摘桃等。這些動(dòng)作在代代相傳，逐步形成了苗族鼓舞基本舞蹈的動(dòng)作及特點(diǎn)。[2]苗族鼓舞藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)形成一種典型而獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式，有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和實(shí)用價(jià)值。演奏苗鼓可以給人傳遞熱烈、振奮人心的作用，在湘西苗族的節(jié)慶中，苗鼓表演是必不可少的節(jié)目?！恩攘ο嫖鳌吠頃?huì)中，以苗族火鼓作為晚會(huì)的開(kāi)場(chǎng)。舞臺(tái)兩邊放兩面大鼓，負(fù)責(zé)主節(jié)奏，下面擺放的都是小鼓，參演人員20多人。強(qiáng)勁的鼓點(diǎn)節(jié)奏，舞蹈動(dòng)作夸張且富有張力，向觀眾傳遞苗族人民熱情、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的民族性格。

三、瑤族和侗族音樂(lè)

湘西地區(qū)還生活有瑤族和侗族等其他民族。《魅力湘西》對(duì)瑤族音樂(lè)進(jìn)行了很好的運(yùn)用，“追愛(ài)相思樓”的音樂(lè)來(lái)自《瑤族舞曲》，這首管弦樂(lè)以民間舞曲《長(zhǎng)鼓歌舞》為素材改編，其旋律優(yōu)美、音樂(lè)非?；钴S，節(jié)奏鮮明。節(jié)目當(dāng)中展現(xiàn)了瑤族獨(dú)特婚戀習(xí)俗“爬樓”，以歌舞的形式來(lái)展現(xiàn)瑤族小伙兒們的熱切心情。小伙兒在樓下彈著琵琶，等待樓上的姑娘出來(lái)與他相見(jiàn)。舞蹈當(dāng)中包含許多高難度的雜技動(dòng)作，小伙兒們使用樓梯為道具，伴隨著音樂(lè)的起伏，舞蹈動(dòng)作也隨之變化。整個(gè)表演當(dāng)中，歌詞唱道：“竹樓前呀月光下，阿哥我彈起了土琵琶，阿妹你今年一十八，就像那一支花。彈起琵琶我唱起歌，有句話兒我對(duì)你說(shuō)，十八歲的姑娘要出嫁，嫁人就嫁給我?！薄冬幾逦枨返囊魳?lè)中，輕巧活躍的節(jié)奏旋律加上簡(jiǎn)單明了的歌詞，充分體現(xiàn)了瑤族姑娘和小伙兒的熱情似火，包含對(duì)美好愛(ài)情的向往和憧憬。同一段音樂(lè)同一段歌詞循環(huán)播放，但在節(jié)奏和表演上卻有所變化。比如說(shuō)在舞蹈的最后，當(dāng)小伙兒爬上樓時(shí)，音樂(lè)節(jié)奏感變強(qiáng)、變快，更加活躍生動(dòng)起來(lái)，表現(xiàn)出瑤族小伙兒和姑娘見(jiàn)面時(shí)內(nèi)心的興奮感與緊張感?！恩攘ο嫖鳌分械摹逗蠑n宴》，原樣使用了一首侗族民歌，向觀眾呈現(xiàn)了侗族合攏宴熱鬧喜慶的場(chǎng)景。

四、湘西民間音樂(lè)傳承的思考

《魅力湘西》的每一個(gè)節(jié)目背后都有濃郁的湘西民俗文化背景，當(dāng)?shù)厝擞盟麄儶?dú)有的音樂(lè)舞蹈表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了湘西民族熱愛(ài)表現(xiàn)、純真質(zhì)樸、能歌善舞的精神面貌。在《魅力湘西》中，呈現(xiàn)了湘西故事、湘西性格、民族文化、民族精神，迎合了社會(huì)文化發(fā)展趨勢(shì)，從而使觀眾獲得視覺(jué)快感。《魅力湘西》展現(xiàn)了富有視覺(jué)吸引力的湘西民族文化，其帶來(lái)的視覺(jué)沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)。[3]

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，音樂(lè)存在于不斷被演唱（奏）的狀態(tài)之中，這也是音樂(lè)的價(jià)值所在，當(dāng)音樂(lè)以書(shū)本形式收藏于圖書(shū)館，也就意味著音樂(lè)的“死亡”。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活方式的改變和娛樂(lè)方式的多元化，湘西民間音樂(lè)日漸衰微，瀕臨失傳，這也是全國(guó)各地民間音樂(lè)面臨的現(xiàn)狀。旅游演藝的出現(xiàn)，為民間音樂(lè)提供了新的展示舞臺(tái)和發(fā)展空間！本地音樂(lè)資源在旅游演藝中被開(kāi)發(fā)成為一種普遍現(xiàn)象，如《印象劉三姐》《印象麗江》《幸福在路上》等等。在湘西各地的旅游演藝，每天面對(duì)游客進(jìn)行商業(yè)演出，盡管這些演出是經(jīng)過(guò)加工的當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)，對(duì)湘西民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展具有積極的意義。《魅力湘西》把文藝表演與旅游開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合，滿足了不同文化層次的審美需求，實(shí)現(xiàn)了雅俗共享。

結(jié)語(yǔ)

文化作為旅游發(fā)展的靈魂，決定著旅游業(yè)發(fā)展的品位和影響力。旅游演藝是文化藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物，它的發(fā)展必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，節(jié)目做到精品化和多樣化，這樣才能適應(yīng)市場(chǎng)的需求和變化。[4]湘西各地的旅游演藝，每天面向海內(nèi)外不同游客進(jìn)行商業(yè)演出。盡管這些旅游演藝呈現(xiàn)給游客的是“經(jīng)過(guò)加工的”湘西民間音樂(lè)，但這種“加工的藝術(shù)”符合現(xiàn)代人的審美，對(duì)湘西民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展具有積極的意義。因此，對(duì)湘西民間音樂(lè)在旅游演藝中的應(yīng)用進(jìn)行研究，總結(jié)其中的成敗經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律等，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

注釋：

[1]李立.《張家界·魅力湘西》的魅力[J].民族論壇（時(shí)政版），2014（04）：35.

[2]唐宏吉.生生不息的湘西苗鼓[J].中國(guó)民族，2010（11）：56.

[3]霍芳芳.《魅力湘西》中民族文化符號(hào)的視覺(jué)化轉(zhuǎn)移[J].大眾文藝，2012（07）：161.

[4]蒙炳陽(yáng).張家界魅力湘西旅游演藝的發(fā)展對(duì)貴州旅游演藝的啟示[J].旅游縱覽，2013（04）：122.

（責(zé)任編輯：崔曉光）