[摘要]一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛是全方位的，因此在這一背景之下我國(guó)對(duì)于文化發(fā)展、教育發(fā)展乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展都從追求量的突破轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于質(zhì)的要求。海南黎族民歌是我國(guó)民族歌曲的縮影，歌曲代表了我國(guó)古老的傳統(tǒng)文化。因此，本文著力于研究海南黎族合唱團(tuán)走進(jìn)中小學(xué)的現(xiàn)狀，首先本文闡述了黎族和黎族合唱，并分析了黎族合唱走進(jìn)中小學(xué)的意義;其次，分析當(dāng)前海南黎族合唱走進(jìn)中小學(xué)的策劃和實(shí)施過程;最后，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況，提出了黎族民歌文化傳承和發(fā)展的策略。

[關(guān)鍵詞]海南;黎族合唱;中小學(xué)

[中圖分類號(hào)]G6135[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）10-0029-03

一、黎族合唱在中小學(xué)教學(xué)中的意義

（一）黎族與黎族合唱

海南島地域遼闊，有多個(gè)古老的民族，而黎族則是海南島最早居住的民族。黎族人自稱“sai（賽）”，居住在海南的亞熱帶山地，物產(chǎn)豐盛，空間廣闊。良好的自然環(huán)境讓整個(gè)民族在人類歷史的發(fā)展過程中，都保持著自然淳樸、溫順平和、自立自強(qiáng)等優(yōu)秀品質(zhì)，這些優(yōu)秀的人文素養(yǎng)烙印在他們生活的各個(gè)方面。而黎族民歌則是黎族文化最好的代表，最早的黎族民歌是黎族人民在勞作當(dāng)中的號(hào)子，作為海南島最早的居民，他們開荒擴(kuò)土，織衣耕作，逐漸產(chǎn)生了在勞作當(dāng)中釋放情緒、緩解疲勞的想法。而勞動(dòng)號(hào)子就是在這種精神下應(yīng)用而生。《趕鳥歌》《撿螺歌》《舂米謠》等多個(gè)民歌都活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了黎族人民生活的場(chǎng)景，也在歌曲當(dāng)中寄托了他們最淳樸自然的情感。隨著時(shí)代的發(fā)展，黎族人民走出了深山野林，融入現(xiàn)代社會(huì)，而與此同時(shí)黎族民歌作為黎族文化的重要部分也結(jié)合著當(dāng)代的音樂方式不斷融合。黎族合唱?jiǎng)t是在保留了黎族民歌的特點(diǎn)之下的現(xiàn)代唱法，從而讓黎族民歌能夠更好地發(fā)揚(yáng)和傳承下去。

（二）黎族合唱進(jìn)中小學(xué)的意義

自我國(guó)改革開放以來(lái)，在無(wú)數(shù)前人的努力之下，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的階段。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)看，我國(guó)已經(jīng)取得了量的積累成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，與此同時(shí)從量的積累上升到質(zhì)的改變，是當(dāng)下人們最為關(guān)切的，也是未來(lái)中國(guó)發(fā)展的方向。這也同樣適用于我國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展，當(dāng)前我國(guó)的基礎(chǔ)教育已經(jīng)基本普及，更多的學(xué)生踏入了中小學(xué)的課堂學(xué)習(xí)。然而，對(duì)于中小學(xué)的教育不僅僅是完成一些基本的文化課程教學(xué)，更是為了適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，從多個(gè)角度多個(gè)方向去培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)，進(jìn)而為未來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造多個(gè)可能。讓學(xué)生在基礎(chǔ)階段接觸藝術(shù)，接觸最新的技能，保留自己本民族的濃厚文化，從而培養(yǎng)他們優(yōu)秀的價(jià)值觀念。

因此，在這一歷史使命之下，在海南師范大學(xué)音樂學(xué)院師生的共同努力之下，組建了海師藍(lán)韻合唱團(tuán)，致力于研究與呈現(xiàn)黎族合唱作品，從而高雅藝術(shù)進(jìn)校園黎族合唱專場(chǎng)音樂會(huì)走進(jìn)海南中小學(xué)的音樂盛宴持續(xù)至今。一次良好的藝術(shù)表演，如同燎原的星火，能夠?yàn)橹行W(xué)生的精神層次的發(fā)展造成很大的影響。中小學(xué)生因?yàn)閷?shí)地接觸了他們生活中所不常見的事物，就會(huì)激發(fā)他們的好奇心，進(jìn)而不斷激勵(lì)他們努力和奮斗。其次，對(duì)于海南地區(qū)的發(fā)展而言，以包容開放的進(jìn)取心去迎接未來(lái)時(shí)代的同時(shí)，也需要懷著民族自信心去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。一個(gè)國(guó)家真正的強(qiáng)大不僅僅是物質(zhì)上的富有，更是精神層次上的自信和愉悅。黎族民歌是我國(guó)眾多民歌的縮影，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承中必不可缺少的。因此，海師大的黎族合唱這一藝術(shù)會(huì)演，讓更多的中小學(xué)生近距離地接觸了自己本民族文化，幫助他們培育優(yōu)秀的文化素養(yǎng)的同時(shí)也讓黎族文化得到更好的傳承。

二、黎族合唱的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）黎族合唱走進(jìn)中小學(xué)的組織策劃

海南師范大學(xué)音樂學(xué)院趙玉生教授創(chuàng)辦了海南師范大學(xué)藍(lán)韻合唱團(tuán)，并與以高雅藝術(shù)進(jìn)校園黎族合唱專場(chǎng)的形式走進(jìn)中小學(xué)，響應(yīng)了我國(guó)新時(shí)代的發(fā)展要求。一開始，趙玉生教授帶領(lǐng)著海師大的藍(lán)韻合唱團(tuán)的學(xué)生們走進(jìn)中小學(xué)，以合唱音樂專場(chǎng)的形式向中小學(xué)學(xué)生們演繹了黎族民歌合唱。這一活動(dòng)引起了中小學(xué)師生的歡呼和一致稱贊，最終為了能夠更好地弘揚(yáng)和傳承黎族民歌文化，在海師大團(tuán)體不斷的努力和鉆研之下，黎族合唱專場(chǎng)音樂會(huì)每年都會(huì)舉辦多次巡演走進(jìn)中小學(xué)，并且獲得了教育部門和學(xué)校的支持與喜愛。

而在相關(guān)教育部門的支持下，黎族合唱團(tuán)體從歌曲的編排、歌曲選擇、服裝道具等都進(jìn)行了大量的篩選和準(zhǔn)備，以求與黎族民族特性保持一致，最大限度地還原黎族民歌的藝術(shù)特色。首先，基于文化保護(hù)和傳承的學(xué)術(shù)研究目的，海師大作為南海音樂研究基地，大量搜集和整理黎族民歌史獻(xiàn)和書籍，按照其民族發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行分類整理，并且邀約著名作曲家共同創(chuàng)作具有特色的黎族民歌作品;其次，海師大師生通過對(duì)作品的整理和梳理，按照合唱的方式進(jìn)行重新編排和練習(xí);最終，為了能夠還原民族文化，又精心設(shè)計(jì)了黎族合唱表演過程中的舞美、燈光和服裝道具等。通過一系列的準(zhǔn)備，黎族合唱走進(jìn)校園開始實(shí)施，在海南省的多個(gè)地區(qū)進(jìn)行文化交流會(huì)演，帶給中小學(xué)一場(chǎng)藝術(shù)的盛宴。

（二）黎族合唱走進(jìn)中小學(xué)的活動(dòng)實(shí)施

1合唱表演

海師大的藍(lán)韻合唱團(tuán)是在趙玉生教授的精心指導(dǎo)下成立，目前團(tuán)隊(duì)成員不斷壯大。為了能夠滿足海南省多個(gè)地區(qū)的中小學(xué)需求，同時(shí)最大限度弘揚(yáng)和傳承黎族民歌文化，藍(lán)韻合唱團(tuán)又分有二團(tuán)，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行合唱排練展演。這種合唱表演，讓更多的中小學(xué)生以現(xiàn)代的音樂表達(dá)方式接觸了黎族民歌，帶給他們更多的聽覺享受，進(jìn)而培養(yǎng)他們良好的文化素養(yǎng)。

2音樂互動(dòng)

除了合唱表演的形式之外，海師大的師生還會(huì)利用空余時(shí)間，跟中小學(xué)的學(xué)生進(jìn)行音樂互動(dòng)。在學(xué)校的組織下，以歌唱交流、舞蹈互動(dòng)等學(xué)習(xí)方式展開，而在活動(dòng)當(dāng)中也會(huì)及時(shí)糾正學(xué)生的一些唱歌錯(cuò)誤，并且傳遞一些藝術(shù)表達(dá)技巧，讓學(xué)生能夠近距離地學(xué)習(xí)音樂的相關(guān)理論和文化。音樂互動(dòng)的主體主要是為了傳遞黎族文化，在音樂互動(dòng)的過程中，讓中小學(xué)生們能夠更多地了解和掌握其本民族的地域風(fēng)情。

3興趣廣角

黎族民歌數(shù)字化建設(shè)對(duì)于保護(hù)黎族音樂有著重要意義，不僅可視、可見，而且方便了解黎族民歌的狀態(tài)和發(fā)展[1]。因此，在和中小學(xué)生的接觸和互動(dòng)過程中，海師大還組織了興趣廣角。對(duì)于熱愛黎族民歌的中小學(xué)生們，合唱團(tuán)的團(tuán)員還和學(xué)生們建立了微信群作為聯(lián)系紐帶。而這些中小學(xué)生們可以在黎族民歌的微信群中進(jìn)行交流互動(dòng)，而海師大師生也會(huì)就學(xué)生的一些音樂學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)的問題做出解答，幫助學(xué)生全面的發(fā)展。

三、黎族合唱在中小學(xué)的傳承策略

文化的傳承和音樂的教育絕不是一朝一夕能夠促成的，需要學(xué)生在日常的生活中不斷接觸和學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)出良好的興趣和習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于某一種文化的精通和喜愛。因此，為了能夠更好地傳承黎族民歌文化，本文將遵循寓教于樂的方式，通過一些實(shí)際的音樂表演娛樂活動(dòng)，讓中小學(xué)生在歡樂的氛圍中不斷接觸黎族民歌，最終達(dá)到喜愛和理解黎族民歌的目的，將黎族民歌更好傳承下去。

（一）適當(dāng)宣傳鋪墊，按年級(jí)組織曲目

從實(shí)際的黎族民歌宣傳過程來(lái)看，由于中小學(xué)生的藝術(shù)基礎(chǔ)普遍比較薄弱，因此對(duì)于黎族合唱的理解存在著一定的難度，甚至很多本地方的學(xué)生對(duì)于這些民族歌曲也不熟悉。進(jìn)而容易造成中小學(xué)生只是將這些歌曲作為日常生活中所常見的一種歌曲去欣賞，并沒有認(rèn)真去學(xué)習(xí)了解歌曲的內(nèi)在文化。這就造成了黎族民歌走進(jìn)中小學(xué)的效果不佳。因此為了能夠更好地傳遞黎族民歌文化，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)培養(yǎng)和歌曲篩選入手。

首先，為了能夠短期內(nèi)提升中小學(xué)生對(duì)于黎族歌曲的了解，應(yīng)當(dāng)在黎族合唱走進(jìn)中小學(xué)表演之前，制作一些用于宣傳的海報(bào)和視頻資料等，在學(xué)校的報(bào)欄等多個(gè)展位進(jìn)行宣傳。由于學(xué)生不了解黎族民歌，進(jìn)而會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)的手段來(lái)了解有關(guān)黎族民歌和相關(guān)文化的信息。同時(shí)，學(xué)生的好奇心較重，會(huì)預(yù)先在網(wǎng)絡(luò)上溫習(xí)黎族這一民族文化。這種宣傳的方式能夠讓學(xué)生短期內(nèi)提升黎族民歌的欣賞能力。隨后隨著黎族合唱多次進(jìn)入學(xué)校，學(xué)生也會(huì)在整個(gè)接觸的過程中不斷提升黎族歌曲的欣賞鑒賞能力。

其次，考慮到中小學(xué)生的理解能力，可針對(duì)不同年齡段學(xué)生分別制作不同的曲目單。除了一些經(jīng)典曲目在所有的學(xué)校進(jìn)行表演之外，可以將一些黎族民歌簡(jiǎn)化，創(chuàng)作一些適合于中小學(xué)省模仿的一些音樂互動(dòng)形式。例如《趕鳥歌》中有模仿鳥叫、溪水等聲音，我們可以將歌曲簡(jiǎn)化，多加一些情景模仿等，這種活潑的歌曲符合小學(xué)生好動(dòng)活潑的個(gè)性;而在其他的中學(xué)生中，編排《撿螺歌》等一些勞作歌曲?？傊?，通過不同的曲目組合，適應(yīng)中小學(xué)生的理解能力。

（二）進(jìn)一步擴(kuò)大活動(dòng)的學(xué)校范圍

目前，受限于地理和資金等各個(gè)方面的因素，黎族民歌走進(jìn)中小學(xué)還只是在海南省的部分中小學(xué)進(jìn)行，從范圍來(lái)看還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，為了能夠更好地傳遞和弘揚(yáng)黎族民歌文化，應(yīng)當(dāng)號(hào)召更多的學(xué)校加入進(jìn)來(lái)。

首先，利用學(xué)校的學(xué)生互動(dòng)交流的方式，讓高校與下面各地方學(xué)校之間的交流，可以在中小學(xué)校組織海南黎族民歌的合唱團(tuán)隊(duì)，主要的交流生員發(fā)展力量以海師的大學(xué)生為主。通過這種社團(tuán)的形式，將海南黎族民歌文化在海南省進(jìn)行表演和宣傳。從而突破局限性，走進(jìn)更多的中小學(xué)。

其次，海師大的師生們還應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的活動(dòng)范圍里進(jìn)行拓展，以?？谑袨橹行狞c(diǎn)積極地向海南省的其他城市拓展，走進(jìn)其他城市的中小學(xué)去演唱黎族民歌。同時(shí)，需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)來(lái)合理安排演出的內(nèi)容和形式。從而將海南黎族民歌不斷推廣和傳承。

最后，當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)數(shù)字社會(huì)，除了在各個(gè)地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行合唱會(huì)演、音樂互動(dòng)的方式進(jìn)行推廣之外，海師大師生還可以制作一些視頻和音樂，以網(wǎng)絡(luò)的形式向全國(guó)乃至全世界進(jìn)行宣傳和推廣。而其他地區(qū)則可以通過網(wǎng)絡(luò)來(lái)了解和掌握海南黎族民歌文化。

綜合以上分析，黎族民歌文化的宣傳和繼承不是某一個(gè)團(tuán)體和組織就能夠完成的，因此在傳承和發(fā)揚(yáng)黎族民歌文化的過程中，還要充分利用其他組織的力量。同時(shí)，在當(dāng)前現(xiàn)有的條件基礎(chǔ)上，精心策劃和準(zhǔn)備從而擴(kuò)大活動(dòng)的學(xué)校范圍。

（三）以偶像的帶動(dòng)力量實(shí)現(xiàn)黎族民歌傳承

在藝術(shù)的海洋里，偶像的力量是無(wú)法估量的。在二十世紀(jì)，邁克爾·杰克遜讓全世界都感受到了音樂的力量。時(shí)至今日，人們?nèi)匀痪拺堰~克爾·杰克遜的離世，并且仍舊模仿和傳唱他的經(jīng)典曲目。而邁克爾·杰克遜曾經(jīng)為了慈善組織和世界和平組織創(chuàng)作的歌曲，通過音樂的傳播也讓更多的人意識(shí)到了和平和健康的重要性。因此，海南黎族民歌文化的傳播也需要重視和利用這種偶像崇拜的力量，以偶像的帶動(dòng)作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。

首先，在海師大黎族民歌合唱團(tuán)走進(jìn)中小學(xué)的過程中，需要給予優(yōu)秀表演學(xué)員更多的展示機(jī)會(huì)。通過優(yōu)秀個(gè)人的表演，在中小學(xué)生群體中樹立榜樣的作用。同時(shí)，團(tuán)體的表演過程中也需要注重細(xì)節(jié)，嚴(yán)格要求整個(gè)合唱表演的過程，從而在學(xué)生群體中留下完美的藝術(shù)印象。通過個(gè)人和合唱團(tuán)體形象的培植，進(jìn)而讓中小學(xué)生們將其作為偶像崇拜。

其次，在新時(shí)代的背景下，我們不僅要繼承文化，還要與時(shí)俱進(jìn)，用更好的方式將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，將各文化特色結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新出符合現(xiàn)代人的審美觀念，促進(jìn)文化的傳承[2]。海師大作為黎族民歌傳播的偶像團(tuán)體，更是需要以優(yōu)良的作品作為基礎(chǔ)。因此，我們除了需要揣摩黎族民歌的基礎(chǔ)，刻苦鉆研進(jìn)行改編，更應(yīng)融入或者一些有特點(diǎn)的音樂元素，從而創(chuàng)作受到廣大中小學(xué)乃至全社會(huì)喜愛的音樂曲目，通過這些經(jīng)典和優(yōu)秀的曲目傳播，來(lái)實(shí)現(xiàn)海南黎族民歌文化的傳承。

結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)誕生了很多優(yōu)秀的民族文化，而這些民族文化都需要當(dāng)代人去學(xué)習(xí)和繼承。因此，本文分析了黎族合唱在中小學(xué)的文化推廣狀況。本文認(rèn)為，黎族民歌文化的推廣不是一朝一夕就可以促就的，需要注重學(xué)習(xí)人群的特點(diǎn)，因材施教。針對(duì)中小學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)制定適應(yīng)的曲目;其次，黎族合唱的宣揚(yáng)還需要讓更多的中小學(xué)校加入進(jìn)來(lái)，因此海師大師生需要利用社會(huì)其他團(tuán)體組織力量，充分利用現(xiàn)有資源來(lái)擴(kuò)大文化推廣的范圍;最后，藝術(shù)的傳播需要注重偶像的力量，海南黎族合唱團(tuán)需要樹立屬于自己的形象，進(jìn)而通過偶像去帶動(dòng)黎族民歌文化的傳承。文化的傳承和發(fā)揚(yáng)任重而道遠(yuǎn)，需要我們以及社會(huì)各界人士的共同努力。

注釋：

[1]董懷巖.淺談互聯(lián)網(wǎng)+思維下黎族民歌的數(shù)字化建設(shè)[J].北方音樂，2018，38（11）：25.

[2]趙媛.談黎族音樂及其傳承發(fā)展[J].音樂創(chuàng)作，2018（03）：181.

（責(zé)任編輯：劉露心）