摘要：信仰心理是龍母文化審美意蘊(yùn)的基礎(chǔ)。由龍崇拜過(guò)渡到龍母崇拜的虔誠(chéng)心理，產(chǎn)生了龍母?jìng)髡f(shuō)的神話敘事，給關(guān)于龍母的集體記憶蒙上神秘而傳奇的審美色彩。自強(qiáng)不息的生命意識(shí)使民眾心懷憂慮卻并不消沉，在生和死的命運(yùn)博弈中，充分享受現(xiàn)實(shí)生活，探求生命的意義。

關(guān)鍵詞：龍圖騰;龍母誕;民俗

一、龍圖騰崇拜

《說(shuō)文解字》解：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而入淵?！盵1] 龍是圖騰信仰所崇的神，自古深入人心，成了炎黃子孫的標(biāo)志。古人對(duì)龍是又敬又畏，他們斷發(fā)文身，以像龍子，與龍?zhí)捉?，希望龍不襲擊自己。[2] 淮南子曰：“越人刺皮為龍文，所以為尊榮也。”[3] 文獻(xiàn)記載古越人這種一直流傳至今的民間習(xí)俗，是對(duì)龍圖騰的崇拜的生活現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，西塘村發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)，被學(xué)者們認(rèn)為是當(dāng)時(shí)古越民族文化中的圖騰崇拜現(xiàn)象的體現(xiàn)。龍圖騰崇拜至今流行不衰，衍生了各種文化現(xiàn)象，龍母信仰就是其一。

二、龍母誕是龍母信仰的體現(xiàn)

龍母神話與龍圖騰文化的同步演變，是中華文明的重要體現(xiàn)。龍母?jìng)髡f(shuō)主要流傳于嶺南地區(qū)，龍母崇拜比龍圖騰崇拜更升華，是水文化、孝文化的結(jié)晶。龍母被人們譽(yù)為“西江神源”和“母儀龍德”。

龍母?jìng)髡f(shuō)的說(shuō)法很多，東晉顧微《廣州記》曰：浦溪口，有浦母養(yǎng)龍，裂斷其尾，因呼龍掘。人時(shí)見(jiàn)之，則土境大豐而利涉也。[4] 根據(jù)傳說(shuō)，龍母在西江德慶河邊養(yǎng)了五條小龍，它們長(zhǎng)大之后，幫助龍母帶領(lǐng)人民抵抗災(zāi)難，造福人民，后來(lái)人們就在當(dāng)?shù)亟◤R宇，紀(jì)念龍母。歷代各地的龍母廟數(shù)以千計(jì)，如廣西梧州、廣東德慶、南海黃岐、順德龍?zhí)兜鹊?。在很多廟宇中都有相關(guān)的龍母的繪畫(huà)等圖像呈現(xiàn)，如清代董家溝佛爺廟龍母壁畫(huà)，起著教化作用，雖然繪畫(huà)水平參差不齊，但都在不同層次地彰顯著藝術(shù)魅力。

龍母誕是龍母信仰的重要體現(xiàn)，影響所及遍布嶺南廣府地區(qū)。明初《洪武詔書(shū)》中已有記載，誕期除了祭祀儀式外，還有很多衍生的習(xí)俗，一直延續(xù)至今。龍母誕主要有生誕和得道誕兩個(gè)。傳統(tǒng)的龍母誕是農(nóng)歷五月初八日，即龍母的生辰誕，稱(chēng)正誕。龍母誕民俗主要體現(xiàn)在龍母祭祀活動(dòng)中，在不同的地方有不同的體現(xiàn)形式。在象征儀式中，象征的符號(hào)體系，如祭祀對(duì)象、儀式主體、祭祀儀式等，體現(xiàn)了人們祈求神靈的愿景，揭示了節(jié)日存在于人生的意義。

三、龍母誕民俗的文化現(xiàn)象分析

民間信仰的各種習(xí)俗活動(dòng)，是民俗最直接的呈現(xiàn)形式。人們經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的傳承，存在各種不同媒介的傳播傳承方式，影響深遠(yuǎn)。每年的龍母誕期，德慶悅城龍母祖廟及各地的龍母廟都會(huì)舉行盛大的祭典來(lái)緬懷龍母，用各種各樣的形式，向龍母祈福，求保佑。到目前為止，傳統(tǒng)的民間習(xí)俗如槍炮頭、摸龍床、飲圣水、吃金豬、鯉魚(yú)放生、蓋金印、戴龍母符等民俗，都是龍母文化和孝文化的結(jié)合方式。隨著時(shí)代發(fā)展，龍母誕的祭典習(xí)俗也有了新變化，很多地方都發(fā)展成了旅游文化節(jié)。佛山順德龍?zhí)兜凝埬刚Q尤具特色，結(jié)合水鄉(xiāng)龍舟的獨(dú)特資源發(fā)展成了“龍文化水鄉(xiāng)節(jié)”。龍母誕的所有活動(dòng)都圍繞龍舟來(lái)展開(kāi)，豐富多彩，以致每年都有成千上萬(wàn)的信徒和游客前來(lái)拜祭和祈福。

歷代有各種圖騰、巖畫(huà)壁畫(huà)等圖像例證，直接可靠地表現(xiàn)和傳播龍母文化。如帛畫(huà)《人物御龍圖》等;雕塑方面的呈現(xiàn)方式有龍母太廟壁畫(huà)、浮雕，龍母祖廟的石灣公仔等;漢代銅鼓出現(xiàn)了非常完整的龍舟競(jìng)渡紋飾;明代木刻有系列的龍舟作品，清咸豐廣彩賽龍舟圖敞口大盤(pán)。國(guó)外也有相關(guān)的作品呈現(xiàn)，如十九世紀(jì)中葉布魯士的素描《龍舟競(jìng)渡圖》。戰(zhàn)國(guó)銅鉞的鑄紋就清晰地展現(xiàn)了一組扒龍舟的場(chǎng)景，據(jù)專(zhuān)家考證，稱(chēng)之為最早的龍舟競(jìng)渡。

還有眾多的文獻(xiàn)記載，如馮沛祖《母儀龍德：廣東龍母誕》、歐清煜《龍母祖廟和龍母?jìng)髡f(shuō)》等著述。近現(xiàn)代，還出現(xiàn)了戲劇音像等活潑的呈現(xiàn)方式，如國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《龍母?jìng)髌妗?、龍母?jìng)髡f(shuō)動(dòng)畫(huà)電視系列劇《龍母巡江》、膾炙人口的歌曲《龍母的歌》等，對(duì)龍母文化的傳播起著重要的作用。

四、龍母誕民俗的藝術(shù)呈現(xiàn)

民俗題材在漢代得到了充分體現(xiàn)，宋代發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。最具代表性的作品是張澤端的《清明上河圖》、李嵩的《貨郎圖》和馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》。在歷代民俗題材的中國(guó)山水畫(huà)中，龍舟題材的經(jīng)典作品也有很多，龍母誕民俗是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)符號(hào)，是日常生活的反映，也是藝術(shù)構(gòu)成的因素，它在中國(guó)山水畫(huà)中具有獨(dú)特的審美特征。其中唐代李昭道的青綠小品《龍舟競(jìng)渡圖》就在山水畫(huà)中出現(xiàn)了龍舟的元素;張擇端的另一經(jīng)典之作《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》，元代佚名界畫(huà)作品《龍舟奪標(biāo)圖卷》和王振鵬的一系列相關(guān)龍舟題材作品。資料記載王振鵬曾經(jīng)以金明池競(jìng)渡為依據(jù)，創(chuàng)作了多稿的界畫(huà)長(zhǎng)卷，寫(xiě)實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的龍舟競(jìng)渡場(chǎng)景，為后人留下可貴的考證資料;郎世寧所繪制的系列作品《正十二月行樂(lè)圖》中的五月部分、鄭重的《龍舟競(jìng)渡圖》、眾多的粉彩龍舟瓷器作品、居廉的扇面作品《端陽(yáng)龍舟競(jìng)渡圖》等，這些作品不同程度地體現(xiàn)了龍舟民俗的情景，讓這一民俗在中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)河中體現(xiàn)著獨(dú)特的審美魅力。

總之，龍母誕民俗有著重大的歷史價(jià)值，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也有重要的意義。中國(guó)美術(shù)史上留存下來(lái)數(shù)量眾多形式各異的龍舟民俗題材繪畫(huà)，折射出中華民族的人文精神。

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[3]歐清煜.悅城龍母文化探微[J].廣東史志，2012（4）：56-

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[4]馮沛祖.母儀龍德：廣東龍母誕[M].廣東教育出版社，2013

年7月第1版：3.

作者簡(jiǎn)介：林亞謹(jǐn)（1982.8-），男，漢族，廣東雷州人，碩士，從事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究，田園國(guó)畫(huà)院。