王蔚

【摘要】習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念既是馬克思主義在當(dāng)代中國的科學(xué)實(shí)踐，也是在馬克思主義中國化過程中，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的理論創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵，這就是愛眾親仁、生生不息與太平和合。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體 愛眾親仁 生生不息 太平和合 【中圖分類號】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是馬克思主義理論與中國發(fā)展的實(shí)踐以及中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一中國理念，已經(jīng)被多次寫入了聯(lián)合國文件并日益成為中國引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的旗幟。這一理念不僅包含著馬克思所暢想的共產(chǎn)主義社會的道德訴求，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵，這就是愛眾親仁、生生不息與太平和合。這三重傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵與馬克思主義道德觀相呼應(yīng)，構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值訴求。

愛眾親仁

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的倫理前提

愛眾親仁是人與人之所以能夠和平共處、求同存異的一個(gè)根本前提。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建所需要的一個(gè)文化層面的倫理前提就是愛眾親仁。愛眾親仁實(shí)際上就是指人們彼此相愛才能夠親近和睦。在中國傳統(tǒng)價(jià)值體系中，這種“愛”有著特定的內(nèi)涵，構(gòu)成了道德判斷中最關(guān)鍵的內(nèi)核。

這種“愛”源于內(nèi)心的“憂患”，換言之，人與人之間的“愛”來源于對自己德行是否合宜的擔(dān)憂，是首先律己，然后愛人的愛。愛與親實(shí)際上源于“憂”，這里的“憂”并不是指憂慮，而是指對德行的敬重和謹(jǐn)慎，只有這樣才能夠得到內(nèi)心真正的安寧與快樂?！段逍小菲獙@一關(guān)系進(jìn)行了具體的邏輯闡釋，指出“不勉不悅，不悅不戚，不戚不親，不親不愛，不愛不仁”?？梢钥吹剑逝c愛、與親、與戚、與悅之間也有著密切的關(guān)系，是一個(gè)嚴(yán)密的倫理邏輯體系。

這一理念并不只是形而上學(xué)的抽象內(nèi)涵。通常，作為中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的一個(gè)形而上學(xué)的理念，同時(shí)也是指導(dǎo)人們實(shí)踐的具體方法，知行合一是總的方法論。并且，這種知行合一不是迫于外力而進(jìn)行的，是德性內(nèi)化于心而外化于行的自然體現(xiàn)。因此，“愛眾親仁”自然而然就成為一種可以踐行的具體行為標(biāo)準(zhǔn)。楚簡《五行》篇中就主要講述了“仁、義、禮、智、圣”五德，并指出五個(gè)方面皆有內(nèi)外之分，于內(nèi)是心、是德、是善，于外是行。好的德行自然能夠彰顯于外?？梢哉J(rèn)為，愛眾親仁是儒家用以解決人與人之間自私自利、互相隔膜、斷裂，防止人與人之間產(chǎn)生敵對的思路。如果人與人之間的親愛通過仁德已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就自然而然會減少彼此之間的傷害、懷疑與敵對情緒，和平與發(fā)展自然就成為正常的內(nèi)心訴求，上升到國與國之間，巨額的軍備競賽實(shí)際上也就毫無意義了。

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國的發(fā)言中提到要堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；要堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。這五個(gè)“堅(jiān)持”無一不需要每個(gè)國家、民族對自身的發(fā)展進(jìn)行重新審視，約束本國的行為，無不需要國人謹(jǐn)慎以待，自我約束，砥礪德行。儒家傳統(tǒng)文化中，人與人的親慕是每個(gè)人砥礪德行而后自發(fā)形成的結(jié)果，那么這種倫理觀念如果被世界普遍接受，一個(gè)更友善、合作、親慕的人類命運(yùn)共同體就有望真正實(shí)現(xiàn)。

生生不息

人類命運(yùn)共同體涉及到現(xiàn)存的人類與子孫后代的共同發(fā)展

“生生不息”是《易經(jīng)》中最富有智慧的思想，在古圣賢處理人與人、人與事物之間關(guān)系時(shí)，他們不是為謀私利趕盡殺絕，而是處處考慮生人之道。從宏觀整體性的思維出發(fā)去考慮問題，“生生不息”這一思想，必然是善的。如果認(rèn)為在人類社會中存在一種普世的善，那么這種“善”應(yīng)當(dāng)尊重生命，并具有可持續(xù)性。這就是“生生不息”。在習(xí)近平總書記的講話中，“人類命運(yùn)共同體”不僅僅是一個(gè)橫向維度的概念，涉及到多個(gè)文明之間的合作共贏，同時(shí)也是一個(gè)縱向的有歷史傳承性的理念，涉及到現(xiàn)存的人類與子孫后代的共同發(fā)展。

只有堅(jiān)持生生不息的價(jià)值觀念，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的和平與永續(xù)發(fā)展。這一理念，貫穿了整個(gè)中國傳統(tǒng)文化，最早可以追溯至《周易》。在《周易》中，“生生不息”體現(xiàn)在“道”的產(chǎn)生上。《周易》中講到的，陰陽變化這一矛盾即為“道”，繼承發(fā)揚(yáng)“道”并以此開創(chuàng)萬物就是“善”。傳統(tǒng)倫理思想中“太極”與“道”的內(nèi)涵界定，其中反映的正是事物普遍發(fā)展聯(lián)系的辯證法，蘊(yùn)含的是生生不息這一科學(xué)理念。這一思維方法與唯物辯證法相輔相成，選擇繼承并發(fā)揚(yáng)這樣一種倫理觀，是對人類的命運(yùn)從一個(gè)足夠高的宏觀層面進(jìn)行把握，并且這種把握是一種“善”道。

“生生不息”既涉及人與未來子孫的關(guān)系，也涉及人與自然的關(guān)系。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國的講話中提到：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?？諝?、水、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！笨沙掷m(xù)發(fā)展所堅(jiān)持的正是這樣一種生息之道。同時(shí)，習(xí)近平總書記也提及核威懾與恐怖主義蔓延對生命帶來的威脅，呼吁世界和平。這些理念正體現(xiàn)了為子孫后代負(fù)責(zé)，堅(jiān)持生生不息這一傳統(tǒng)倫理觀念。

太平和合

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值歸宿

構(gòu)建人類共同體所最終要實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)就是“太平和合”，停止資本主義國家間的戰(zhàn)爭與消耗，使人類能夠攜手邁上更高一層的文明。實(shí)現(xiàn)“太平和合”需要同步提升人類道德素質(zhì)水平，不能只是等待物質(zhì)上建成高度發(fā)達(dá)的社會主義國家后自然形成相契合的道德規(guī)范。道德發(fā)展應(yīng)當(dāng)與物質(zhì)條件的進(jìn)步相輔相成。在中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值中，也存在這樣一種“太平和合”的理想狀態(tài)，這一狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)不是由外界而決定的，是源于人的內(nèi)在德行。

《論語·子路》有言：“君子和而不同，小人同而不和?！本优c小人的差別在于，是否因一己之私而彼此傾軋，如果人人德行高尚，君子之風(fēng)盛行，那么天下和平將不會有大的爭端，而若是廢棄德行，行小人之利，那么就會導(dǎo)致結(jié)黨營私、亂象叢生?？梢钥吹剑瑥闹袊鴤鹘y(tǒng)倫理價(jià)值來看，太平和合構(gòu)建的前提是天下皆君子，也就是人人都能夠用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我約束。

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國的講話中提到，“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，適用于各國。各國要同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑”。 真正在世界范圍內(nèi)推廣愛眾親仁、生生不息、太平和合的價(jià)值觀念，并不是單獨(dú)一個(gè)價(jià)值得到世界認(rèn)可的問題，這意味著真正的德性文明需要再度得到重視。同時(shí)，知行合一這一總的方法論也與馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的觀念相吻合。人所存在的物質(zhì)世界不是超然自在的，是自為的世界。堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，就是堅(jiān)持在實(shí)踐中豐富發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的精髓。 “善學(xué)者盡其理，善行者究其難?！蓖七M(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要善于挖掘傳統(tǒng)文化，并對其有整體性的理解，從推廣德性文明的高度去把握。只有這樣才能使得外部世界的和諧由內(nèi)而生，真正實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年。

②劉釗、郭店：《楚簡校釋》，福州：福建人民出版社，2005年。