胡建君

從仙山樓閣上的逍遙女神，到深宮御苑里的皇家貴婦，再到文人空間里的貞靜女史，中國仕女畫有著千余年的悠久歷史。用現(xiàn)代人的眼光看，畫中的美人未必都很“美”，她們有的體態(tài)豐腴，有的看起來有些病懨懨。不同時(shí)代的畫家都以當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“美”的標(biāo)準(zhǔn)來創(chuàng)作，一部仕女畫史可謂一部女性審美的變遷史。

超凡脫俗的魏晉女神

中國仕女畫歷史悠久，戰(zhàn)漢帛畫中已見仕女身影，但“仕”與“女”本不連用，分別指男子和女子?！对娊?jīng)》有云：“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。”秦漢以后，二者逐漸合用，意指“女而有士行者”，指德才兼?zhèn)涞馁F族婦女。

東晉顧愷之的《洛神賦圖》是一幅取材自文學(xué)作品《洛神賦》的畫作，當(dāng)時(shí)還沒有“仕女畫”一說，但畫中的洛神形象深入人心?！熬醪坏脼樘熳?，半為當(dāng)年賦洛神”?！堵迳褓x》的作者是七步成詩的多情公子曹植，而賦中那位翩若驚鴻、婉若游龍的洛神，其原型則是歷史上頗具爭(zhēng)議的甄妃。

甄妃是曹丕的妻子，卻與曹植有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。甄妃去世后，曹丕將甄妃生前的愛物金縷玉帶枕賜給曹植作為紀(jì)念。曹植如獲至寶，抱枕而歸，途經(jīng)洛水，恍惚之間，遙見甄妃凌波而來。一驚而醒，無限唏噓間，曹植就著篷窗微弱的燈光，寫下了千古名篇《感甄賦》（后改稱《洛神賦》）。

被譽(yù)為“才絕、畫絕、癡絕”的顧愷之偶然讀到曹植的《洛神賦》，有感而發(fā)，以春云浮空般的用筆，將洛神進(jìn)止難期、體迅飛鳧的婉轉(zhuǎn)游離之態(tài)呈現(xiàn)于絹素之上。畫卷開處，高柳迎風(fēng)，曹植帶著隨從來到洛水之濱，凝神悵望?；秀敝?，洛神云髻峨峨，輕裾飄飄，手持羽扇，回翔于碧波之間。周遭眾女神在云天與碧波間自由遨游，相與嬉戲，滿目天衣飛揚(yáng)。

《洛神賦圖》中女性的頭飾和服裝頗有看點(diǎn)。她們的服飾多為交領(lǐng)束腰，上儉下豐，裙多褶裥，下擺寬松。部分女神穿搭一種半袖衣，袖緣類似今天的荷葉邊。裙裳下擺通常繪有較寬的緣飾，呈波浪狀曳地。衣裙前裾下擺垂有尖角狀裝飾，衣帶當(dāng)風(fēng)。因當(dāng)時(shí)女性禮服上裝飾有上廣下狹的圭狀布片，故名“袿衣”，舉步時(shí)輕舞飛揚(yáng)平添姿彩。洛神、南湘二妃頭頂束發(fā)成環(huán)，這種高髻發(fā)式稱為“飛天紒”，又稱“靈蛇髻”，至今在仙神題材的戲劇中還可以見到，靈動(dòng)飛揚(yáng)，高妙脫俗。

以胖為美的唐朝貴婦

畫史中最早出現(xiàn)“仕女”一詞，是從唐代開始的。朱景玄在《唐畫斷》中贊美周昉：“又工士女，為古今冠絕。”當(dāng)時(shí)的仕女畫不以平民百姓為描繪對(duì)象，而是指向上層?jì)D女的閨閣生活。

張萱和周昉是唐代仕女畫最重要的代表人物?！缎彤嬜V》稱張萱“于貴公子與閨房之秀最工”，善于描繪曲眉豐頰、“朱暈耳根”的仕女形象。張萱的原作今已無存，史上留下兩件重要的摹本，即傳說是宋徽宗臨摹的《虢國夫人游春圖》卷和《搗練圖》卷。其中《搗練圖》卷現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)博物館，表現(xiàn)的是貴族婦女搗練縫衣的工作場(chǎng)面，按勞動(dòng)工序分成搗練、織線、熨燙三組。只見宮女們身著低領(lǐng)窄袖短襦，系高腰長裙并扎絲帶，身披輕薄如紗的印繡紋樣披帛，舉止嫻雅，意態(tài)從容。

細(xì)看《搗練圖》，“女主角”眉間的“花鈿”十分顯眼，花鈿的材料一般為金箔、魚鱗片、魚鰓骨、云母片等，以魚鰾膠等粘貼于面部，眉毛上方的紋樣可能由魚鱗點(diǎn)成，可見古人取用于天地萬物的奇思。唐代女子們所用的唇脂已經(jīng)近似于現(xiàn)在的口紅了，有論寸的管狀，也有盒裝，或以絲綿、紙片、金箔剪成圓形或花瓣形，浸透胭脂汁，曬干以方便攜帶。

周昉的名作《簪花仕女圖》現(xiàn)藏于遼寧省博物館，畫中體態(tài)豐腴的仕女是人們最為熟悉的唐代貴族女子形象。唐代的政治、經(jīng)濟(jì)中心集中在關(guān)中一帶，據(jù)《宣和畫譜》記載：“關(guān)中婦女纖弱者少?！碧拼质且粋€(gè)與邊疆少數(shù)民族交流頻繁的朝代，當(dāng)時(shí)的女性多受周邊少數(shù)民族影響而熱衷運(yùn)動(dòng)。由于水土滋養(yǎng)以及生活習(xí)慣等原因，唐代女子以豐肥為美。周昉的《簪花仕女圖》用細(xì)勁有力、典雅含蓄的琴絲描和堂皇濃麗的色彩，體現(xiàn)出貴族仕女養(yǎng)尊處優(yōu)、游戲于花蝶鶴犬之間的日常生活情態(tài)，更將仕女日長慵困、凝神靜思的神態(tài)烘托得恰到好處。

唐代貴族女子化妝非常講究，步驟包括敷鉛粉、抹胭脂、畫黛眉、貼花鈿、點(diǎn)面靨、描斜紅、涂唇脂。據(jù)說僅畫眉毛這一項(xiàng)，就有幾十種眉型之多。《簪花仕女圖》中的蛾眉，又名“桂葉眉”，眉型闊短而粗，多將眉剃凈后再描繪，眉頭圓尖，眉腰粗渾上揚(yáng)，眉梢尖橢，雍容之中亦顯英氣。仕女們頭上所戴的首飾名為“金步搖”。這種步搖在唐代多以金玉制成鳥雀形，在鳥雀口中垂下珠串。除了走路時(shí)搖曳生姿，更在晃動(dòng)太甚時(shí)提醒女子注意步態(tài)。

明代高濂評(píng)點(diǎn)周昉的美人圖：“美在意外，豐度隱然，含嬌韻媚，姿態(tài)端莊?！彼^“神生狀外，生具形中”，可見唐代仕女除了精致的妝容外，更以神采和氣度取勝。

弱柳扶風(fēng)的明清仕女

到了宋代，“仕女”一詞開始普遍使用，成為女子的泛稱。如北宋《圖畫見聞志》記載：“士女宜富秀色嬡婧之態(tài)?！彪S著文人畫的興起，文人士大夫以山水抒發(fā)胸中逸氣，而仕女畫的地位則大大降低。宋畫中偶爾出現(xiàn)的女性形象，受到宋代文人整體的清雅內(nèi)斂風(fēng)格的影響，呈現(xiàn)柳腰纖足、清雋文秀的形象。

明清時(shí)期，仕女畫更退去了前代濃重的說教意味而主要滿足觀賞功能，仕女題材“巍然為畫中獨(dú)立之一科”。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，明清仕女畫在形象上以世俗風(fēng)尚為導(dǎo)向，在“陰柔為美弱為用”的審美思想指引下，延續(xù)了宋人清秀的審美。從清代畫家改琦的作品中可以窺一斑而知全豹，獲知明清仕女畫的一般情狀。由于市民文學(xué)繁榮，以文學(xué)作品為主題的畫作亦增添了故事性和情節(jié)性，強(qiáng)調(diào)環(huán)境氣氛的烘染，并題詩闡釋畫意，力求通俗性與文學(xué)性兼容。改琦的《紅樓夢(mèng)圖詠》即詩書畫并舉，并善于補(bǔ)景襯托紅樓女子的情感氣質(zhì)，如雪中折梅、花間獨(dú)酌、月下吹簫等，從而創(chuàng)立了仕女畫詩中有畫、畫中有詩的新體格，時(shí)人用“神韻天然”“貞靜之態(tài)”等語評(píng)之。明清仕女畫中的女性形象，賞的是嬌花照水之顏，觀的是弱柳扶風(fēng)之色，別有一番特殊情味，卻失去了唐宋時(shí)期健康舒展的畫風(fēng)。自此，雍容華貴的宮廷貴婦、端莊妍麗的大家閨秀消逝在畫卷中，明清畫家們把目光更多地投向中下層平民女子。儒家奉行的女性理想人格在明清時(shí)期得到了廣泛認(rèn)可，時(shí)風(fēng)所及，清代仕女畫中的形象漸漸趨于概念化、程式化，常顯得“愁草草、恨重重”。其發(fā)髻、眉型、服飾等細(xì)節(jié)也突出了人物羸弱的“病態(tài)美”。

從發(fā)式上來看，明清女性選擇性地繼承了鳳髻、蟬髻和墮馬髻，顯得楚楚可憐。在眉型上，大多采用眉梢下垂的八字眉以及如煙似霧的遠(yuǎn)山眉，描繪出陰柔憂郁的弱女子形象。在服飾方面，往往選擇質(zhì)地輕薄如紗的面料，衣帶隨風(fēng)飄揚(yáng)，以突顯女性弱柳扶風(fēng)的翩翩逸致。畫家們往往進(jìn)一步在神情動(dòng)態(tài)上加強(qiáng)柔弱的樣貌，正所謂“態(tài)之中吾最愛睡與懶，情之中吾最愛幽與柔”。