輪奐

文房收藏，已成為近年收藏?zé)嵩?。基本每家拍賣行都能在文房專場分一杯羹，不僅傳統(tǒng)“文房四寶”中的筆、墨、紙、硯在拍場上屢創(chuàng)新高，繼而由文房四寶引申而出的數(shù)十種文房用品，亦日益受到藏界關(guān)注。那些或小巧、或雅致的文房用品無不烙著文人獨(dú)特而高雅的審美情趣，也往往寄托著他們的志向與情思。對(duì)文人而言，書房所用的一器一物，都務(wù)求一個(gè)“雅”字。正因如此，文房用品往往具有很高的藝術(shù)與文化價(jià)值。所以，藏家的日益青睞也是對(duì)傳統(tǒng)雅文化的重新認(rèn)可與價(jià)值回歸。

文房小史

應(yīng)該指出的是，只有文人的書房，方可稱文房，它是文人進(jìn)行辦公、燕居、休憩乃至?xí)阎铀?。而文人是隨科舉制度而產(chǎn)生的階層，自隋唐以來，文人所創(chuàng)造的士大夫文化一直占據(jù)著主流美學(xué)的地位。如果說文人畫、文人書法寄托著文人的精神境界，那文房，則是立體化地呈現(xiàn)士大夫的日常，記錄著時(shí)光流逝中的點(diǎn)滴。

若回顧起來，文房的鼻祖最早可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，隱逸山林的文人結(jié)廬而居，最為著名的，莫過于劉禹錫的“陋室”。他有傳頌千古的《陋室銘》，透露出種瀟灑豁達(dá)的魏晉風(fēng)骨，“斯是陋室，惟吾德馨”，即通過隱逸山林，追求一種精神上的歸宿，房屋雖陋，卻蘊(yùn)含著高尚的情操與高雅逸趣。魏晉名士的這種隱逸文化深深影響了后世的文人，“陋室”中流露的那種簡約、返璞歸真的精神追求也成為后世文房的基本風(fēng)格，即文人書房從陳設(shè)到所用器物，不求奢華，也最忌繁瑣，而追求一種古樸典雅的美。

隋唐時(shí)期，隨著科舉的興盛，促進(jìn)了隋唐文人階層的出現(xiàn)，于是與筆墨情趣不可分離的文房用品大量出現(xiàn)。這些文房用品漸漸超出了筆、墨、紙、硯的范疇，功能逐漸細(xì)分。與此同時(shí)，隋唐一些文人也有效仿魏晉名士隱居山林的傳統(tǒng)，最為著名的，莫過于唐代詩人王維的竹里館。不過，可惜的是，隋唐文人的書房，因存世實(shí)物與繪畫很少，今人已難以得知其真實(shí)面貌。至宋代隨著科舉制的進(jìn)一步完善，以及文官政治的確立，文人的社會(huì)地位空前提高。從現(xiàn)存的一些宋代詩文、繪畫中則尚能對(duì)宋人的文房管窺一二。

南宋楊寶國題所居壁云：“有竹百竿，有香爐，有書千卷，有酒一壺，如是足矣?！彼未娜诵枰幗^無功利之心的小小空間，在此讀書、頓悟、自娛，是一種滌除塵慮的生活方式。而更為普遍的情況是，宋人更加喜歡在居住處別筑小室，獨(dú)處讀書，如此方完全屬于自己的天地，便可以稱作書房。陸游的詩《新開小室》這樣寫道：

并檐開小室，僅可容一幾。

東為讀書窗，初日滿窗紙。

衰眸頓清澈，不畏字如螘。

瑯然弦誦聲，和答有稚子。

余年猶幾何，此事殊可喜。

山童報(bào)炊熟，束卷可以起。

而遼寧省博物館所藏的南宋《秋窗讀易圖》，則更直觀地展現(xiàn)宋人文房。臨水而建的一處瓦屋院落，中間為堂，堂之東偏一間小室，室中可見一張書案，案有展卷之冊(cè)，焚香之爐，爐旁并置香盒一，圖中人物悠然自得，人、屋、景和諧共存，寧靜致遠(yuǎn)的意境詮釋出天人合一的追求。

此外，宋代士大夫流行之“焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花”四雅藝，自然也喜歡將其融入文房中。故而文房成為集視覺、聽覺、嗅覺等多元感官于體的綜合性美學(xué)空間。

明代文房，精舍與雅居合一

真正將文房美學(xué)推向高峰的是明代文人，而清代文人不過在此基礎(chǔ)上延續(xù)，清代文房無論格調(diào)還是意境，已無法跟明人相提并論，故透視中國的文房藝術(shù)，則奉明人為師。

明代文人不僅繼承宋人文房的一些營造法則，還進(jìn)一步發(fā)展了更為講究的文房用品，門類之多、制作之精、造型之雅成為后世標(biāo)榜。尤其是晚明時(shí)期，物質(zhì)和精神生活空前發(fā)達(dá)，文人生活富足，他們不僅熱哀于布置文房、參與文房設(shè)計(jì)，還著述立說，為后人布置文房提供指南。這類著作至今仍有不少借鑒的意義，如屠隆的《考槃?dòng)嗍隆?、高濂的《遵生八箋》以及文震亨的《長物志》等，加上現(xiàn)存的不少明代繪畫，讓今人得以較為完整地還原出明代文人的書房。

首先，明人的文房無疑是一座精舍，“舍”看似簡樸，但實(shí)則內(nèi)“精”，個(gè)中陳設(shè)無一不精，除了家具一類陳設(shè)，其他文玩數(shù)目之多、用途之細(xì)分以及造型之講究，具讓人驚嘆。

屠隆在《考槃?dòng)嗍隆芬粫?，一共列舉了45種文具，可謂是集當(dāng)時(shí)文房清玩之大全，包括筆格、硯山、筆床、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、筆覘、水中丞、水注、硯匣、墨匣、印章、書匣、印色池、糊斗、蠟斗、鎮(zhèn)紙、壓尺、秘閣、貝光、瑗叇、裁刀、剪刀、途利、書燈、香櫞盤、布泉、鉤、簫、麈、如意、禪燈、詩筒葵箋、韻牌、五岳圖、花尊、鐘、磬、數(shù)珠、缽、番經(jīng)、鏡、軒轅鏡、劍。若再加上筆墨紙硯，總數(shù)就達(dá)49種之多。這不僅在明代，也是古籍中記載文房用具最多的典籍，成為后人研究與引經(jīng)據(jù)典的重要出處。

這些文房用品無不兼具實(shí)用與雅觀，即使數(shù)目繁多，也不必?fù)?dān)心明人的文房會(huì)雜亂無章。文房內(nèi)的各類收納同樣齊備，如博古架，既可放置文玩，又可擺放古董，但凡好友雅聚，便一同鑒賞同樂;官皮箱、提盒、文具盒等可以存放各類文具或雜物，收納之余亦方便攜帶外出;筆筒、筆掛，將筆悉數(shù)集于一處;還有案頭擺放的隨形的奇木承盤，各類小物件盡可收入其中……

不僅如此，明代文房還有一套陳設(shè)的美學(xué)法則，明代文人高濂在《遵生八箋起居安樂箋》里這樣描述的書齋陳設(shè)：

“齋中長桌一，古硯一 ，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一 ，糊斗一，水中丞一，銅石鎮(zhèn)紙一。左置榻床一，榻下滾凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一，花時(shí)則插花盈瓶，以集香氣，閑時(shí)置蒲石于上，收朝露以清目?；蛑枚t一，用燒印篆清香。冬置暖硯爐上。壁間掛古琴一，中置幾，如吳中云林幾式最佳。壁間懸畫一，書室中畫惟二品，山水為上，花木次，鳥獸人物不與也?！?/p>

從中可知，明代文人經(jīng)過長期的實(shí)踐與總結(jié)，對(duì)文房陳設(shè)已經(jīng)形成成熟的體系，一器一物的材質(zhì)、造型、陳設(shè)均非常講究，但凡不顯高雅的俗物，一概不能入內(nèi)。明人好古，又能有所創(chuàng)新。這也是值得今人借鑒學(xué)習(xí)之處。如水注、鎮(zhèn)紙等主張用銅，還在文房中擺設(shè)鏡、鐘、磬、麈等物，顯得古雅的同時(shí)又能裝點(diǎn)空間，給人古樸之意。當(dāng)時(shí)流行的紫砂、名窯瓷器，明代文人亦十分推崇，與古物混搭，和諧中碰撞出別樣的逸趣。

此外，文房還必須是處高雅的居所，美妙的氛圍營造又怎可缺少？

因而書桌的周邊還需要一番布置，床頭小幾要插花或放置蒲石、香爐等物，墻上還掛上古琴、書畫等。當(dāng)然出于個(gè)性的喜好，也可以掛上諸如拂塵、劍等物。試想一下，簡潔的木質(zhì)家具分割著文房空間，案頭各式文玩點(diǎn)綴其中，角落處香篆繚繞，文人端坐中央撫琴，悠揚(yáng)的琴聲將人引入高山流水的冥想，進(jìn)入曠遠(yuǎn)澄澈的境界中。

最后，文房周圍環(huán)境同樣力求天人合一，《遵生八箋》中這樣描述文房的環(huán)境：“窗外四壁，薜蘿滿墻，中列松檜盆景，或建蘭一二，繞砌種以翠蕓草令遍，茂則青蔥郁然。旁置洗硯池一，更設(shè)盆池，近窗處，蓄金鯽五七頭，以觀天機(jī)活潑?！?/p>

也許只有這般，從文具、室內(nèi)陳設(shè)都力求雅致，并注重與周遭環(huán)境相容，既是精舍又為雅居者，方能算得上真正的文房。只是對(duì)今人來說，遠(yuǎn)去的傳統(tǒng)似乎已經(jīng)變得奢侈，但明代文人對(duì)格物的那份執(zhí)著，以及融匯古今的氣度，仍舊啟示今人。

在浮華的現(xiàn)代社會(huì)中也不妨造一件文房來寵愛自己。