王莉

[摘要]在嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館第三展廳內(nèi)，陳列著部分出土于嘉峪關(guān)新城漢墓及魏晉墓群的青銅器，相比于夏、商、周青銅文化的成熟鼎盛，兩漢、魏晉時(shí)期的青銅器在制作工藝上已趨于衰落，在藝術(shù)價(jià)值上更是無(wú)法與其前期的青銅器相媲美，但從這一件件出土的文物中，可以看出此期的青銅器制作特色，也可從中窺見(jiàn)這一歷史時(shí)期的文化特點(diǎn)，從而有助于梳理中國(guó)古代文明的發(fā)展脈絡(luò)。

[關(guān)鍵詞] 兩漢、魏晉;青銅器;嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館

[中圖分類號(hào)]K876.41? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2019）01-0169-02

中國(guó)青銅器以其獨(dú)特的器形、精美的紋飾、典雅的銘文向人們展示了中國(guó)古代的鑄造工藝、文化水平，被史學(xué)家們稱為“一部活生生的史書(shū)”。一般把中國(guó)青銅器文化的發(fā)展劃分為三大階段，即形成期、鼎盛期和轉(zhuǎn)變期。形成期是指龍山時(shí)代，距今4500～4000年;鼎盛期即中國(guó)的青銅時(shí)代， 是大量使用青銅工具及青銅禮器的時(shí)期，青銅器在人們的生產(chǎn)、生活中占據(jù)著重要地位，時(shí)代包括夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國(guó)早期，時(shí)間延續(xù)1600余年;轉(zhuǎn)變期指戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢時(shí)期，青銅器已逐步被鐵器取代，不僅數(shù)量上大減，而且也由原來(lái)的禮樂(lè)兵器及使用在禮儀祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)等重要場(chǎng)合變?yōu)槠胀ǖ娜粘Ｓ镁?，其相?yīng)的器別種類、構(gòu)造特征、裝飾藝術(shù)也發(fā)生了轉(zhuǎn)折性變化。

在嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館第三展廳內(nèi)，陳列著部分出土于嘉峪關(guān)新城漢墓及魏晉墓群的青銅器，相比于夏、商、周青銅文化的成熟鼎盛，兩漢、魏晉時(shí)期的青銅器在制作工藝上已趨于衰落，在藝術(shù)價(jià)值上更是無(wú)法與其前期的青銅器相媲美，但從這一件件出土的文物中，可以看出此期的青銅器制作特色，也可從中窺見(jiàn)這一歷史時(shí)期的文化特點(diǎn)，從而有助于梳理中國(guó)古代文明的發(fā)展脈絡(luò)。

一、兩漢、魏晉時(shí)期青銅器的特征

隨著禮器的無(wú)用和鐵器時(shí)代的到來(lái)，青銅器已逐漸退出了歷史舞臺(tái)，品種大為減少，青銅藝術(shù)走向沒(méi)落。無(wú)論是兩漢時(shí)期，還是魏晉時(shí)期，青銅器物的種類仍以日常生活用具為主。與商、周青銅器相比，兩漢時(shí)期青銅器大為遜色，雖然在青銅禮樂(lè)兵器上進(jìn)一步衰落，但在生活用具的制造和使用上進(jìn)一步擴(kuò)大，在繼承先秦工藝的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，特別是在銅燈、銅鏡的制作上形成了兩漢時(shí)期的獨(dú)有風(fēng)格。

魏晉時(shí)期青銅器在制作工藝、風(fēng)格特征上仍沿襲著兩漢以來(lái)的傳統(tǒng)，但較漢代銅器要粗糙許多。如嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館展廳內(nèi)，出土于新城魏晉墓的“位至三公”銅鏡、銅帶鉤等，從外形和紋飾上看，做工都比較粗糙，紋飾也較為單一。

二、兩漢、魏晉時(shí)期青銅器的種類和功用

青銅器在古代人們的日常生活中扮演著重要角色，他們將青銅器主要分為酒器、食器、水器、樂(lè)器和兵器五大類。嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館三展廳展出的青銅器物多為日常生活用具，現(xiàn)根據(jù)其用途作簡(jiǎn)單分類。

（一） 生活裝飾類

銅帶鉤，出土于嘉峪關(guān)新城魏晉墓，鉤體呈橢圓形，上有形似龍紋的雕鏤紋飾，形制較小。帶鉤起源于西周，戰(zhàn)國(guó)至秦漢廣為流行，至魏晉時(shí)期被帶扣所取代，逐漸消失在人們的生活中。帶鉤相當(dāng)于我們現(xiàn)在的皮帶卡，主要用于鉤系束腰的革帶，多為男性使用。古人使用帶鉤，不僅為日常所需要，更是身份、地位的象征，尤其王公貴族、社會(huì)名流所用帶鉤甚為精美，具有很高的工藝水平和藝術(shù)價(jià)值。

“位至三公”銅鏡，出土于嘉峪關(guān)新城魏晉墓，有銹蝕痕跡。鏡面呈圓形，中央有一半圓形鏡鈕，四周有形似飛鳥(niǎo)的簡(jiǎn)單紋飾，兩兩對(duì)稱，紋飾之間刻有“位至三公”字樣的銘文，鏡面四周有連弧紋，鏡緣無(wú)紋飾?！肮笔菍?duì)古代官職的稱謂，魏晉時(shí)期，官職分為九品，一品最高，能達(dá)一品的多是大將軍和三公一級(jí)的官員，凡三公不但能享受到高額俸祿，而且每遇逢年過(guò)節(jié)，另外還給加俸。這些制度對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生了很深刻的影響。因此，人們把追求高官厚祿、以達(dá)榮華富貴作為最高目標(biāo)，把“位至三公”的字語(yǔ)鑄刻在日常生活用具銅鏡上，是對(duì)子女的厚望和對(duì)親朋好友的祝福。

柿葉形銅飾，出土于嘉峪關(guān)新城魏晉墓，形似四片大小相同的柿葉，已銹蝕。

（二）生活用品類

銅盆，出土于嘉峪關(guān)文殊鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)村墓葬，屬魏晉時(shí)期，已銹蝕，敞口，盆口平沿，圓底，盆面無(wú)裝飾。

銅鼎，出土于嘉峪關(guān)文殊鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)村墓葬，屬魏晉時(shí)期，已銹蝕，敞口，圓腹，三足。鼎是古代炊器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用來(lái)煮、盛肉食和調(diào)和五味。

銅倉(cāng)，出土于嘉峪關(guān)文殊鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)村墓葬，屬魏晉時(shí)期，已銹蝕，倉(cāng)頂與倉(cāng)身用長(zhǎng)方形銅條鑄接，倉(cāng)頂平面呈長(zhǎng)方形，倉(cāng)身近扁方形，前壁上方有三個(gè)方形門窗，倉(cāng)底已銹蝕開(kāi)洞，有四足。

銅燈，出土于嘉峪關(guān)文殊鎮(zhèn)石橋村漢墓，已銹蝕，圓形燈盤，敞口，淺腹，平底。下底部正中有一圓柱，似用來(lái)與燈座連接，燈盤的一側(cè)有火焰狀飾件。

（三）其他

銅獬豸，出土于嘉峪關(guān)文殊鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)村墓葬，屬魏晉時(shí)期。總長(zhǎng)37.3厘米，高18厘米，獬豸低頭俯視、怒目而睜、四足蹬地，頭部鬃毛豎起，頭頂有分叉的劍形犄角，其中一個(gè)已斷裂，尾巴高高翹起，全身有紋飾。獬豸是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種似羊非羊、似牛非牛的神獸，具有明辨是非、區(qū)分正邪、對(duì)抗邪惡的正直本性，遂成為中國(guó)古代法官的代稱。如今，它威嚴(yán)的形象又成為法律的象征。在古代墓葬中，因經(jīng)常有隨葬獬豸者，以作鎮(zhèn)妖避邪之用，故又稱其為“鎮(zhèn)墓獸”，是墓主人死后安享西方極樂(lè)世界的靈魂守護(hù)神。該獬豸整體造型生動(dòng)，四角蹬地、弓首翹尾、銳角前突的形象，更加突顯了獬豸無(wú)所畏懼、一往無(wú)前的精神。也由此可以看出，在魏晉時(shí)期青銅制造工藝逐漸衰落的背景下，河西地區(qū)青銅造像水平已達(dá)到了爐火純青的地步。

銅車馬儀仗俑，1960年出土于武威市雷臺(tái)漢墓，共有儀仗俑99件，是迄今發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的東漢車馬儀仗銅俑，氣勢(shì)宏大，鑄造精湛，顯示出漢代群體銅雕的杰出成就。展于嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館的銅車馬儀仗俑只是其龐大群體中的一部分。領(lǐng)頭的一匹馬就是被確定為我國(guó)旅游標(biāo)志的銅奔馬，造型精美，極具神韻。依次排在前面的是17匹手持矛、戟兵器的武士乘騎。后為由1輛斧車、4輛軺車組成的車馬俑，斧車是出行儀仗中的重要組成部分，車為雙曲轅，雙轅后部承長(zhǎng)方形輿，車上立斧以示權(quán)威。斧車上一人俑為站立姿勢(shì)，另一人俑呈坐姿。兩側(cè)的4輛軺車都有傘蓋，車上各坐一人。車馬俑之后是8匹奔馳向前的馬隊(duì)，前左蹄騰空向前，浩浩蕩蕩，栩栩如生，其中前列的3匹馬上配有馬鞍，后列5匹馬無(wú)馬鞍。隊(duì)伍最后6輛為輦車，每輛車上都有一人俑雙手拱舉，跪于車上。儀仗俑充分展示了古時(shí)候車轔轔馬蕭蕭、“車如流水馬如龍”的封建官僚出行場(chǎng)面，也反映了古代勞動(dòng)人民高度的藝術(shù)創(chuàng)造才能。

三、結(jié)語(yǔ)

青銅器在中華歷史文明中占據(jù)著重要地位，它的誕生、發(fā)展、成熟和衰落都是古代中國(guó)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。由嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館展出的漢魏青銅器可以看出，雖然兩漢、魏晉時(shí)期的青銅文明已趨于衰落，整體上在制造工藝、藝術(shù)價(jià)值、分類品種等方面已大不如夏、商、周直至秦朝時(shí)期，但在銅像等制造方面的水平也很高，特別是銅獬豸、銅車馬儀仗俑等充分體現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造智慧和藝術(shù)才能。另外，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展的兩漢時(shí)期，還是國(guó)家分裂、民族融合的魏晉時(shí)期，由這些流傳至今的文物可以窺探到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人們的日常生活面貌，它們都是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。

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