白曉霞 翟存明
[摘要]甘肅是多民族雜居地區(qū),春節(jié)時(shí)在隴中、隴南、甘南、河西等地舉行的儺文化活動(dòng)自成特色,是一個(gè)個(gè)內(nèi)涵豐富、生動(dòng)有趣的案例,其中承載著諸多社會(huì)功能:促進(jìn)多民族和諧相處的功能、審美藝術(shù)課堂功能、心理層面的調(diào)適功能。這些都啟發(fā)我們挖掘儺文化在構(gòu)建和諧民族關(guān)系、構(gòu)建良好社會(huì)道德方面的潛在價(jià)值。當(dāng)然,在對(duì)甘肅春節(jié)儺文化的研究中也應(yīng)注意國(guó)家、社會(huì)通過(guò)倡導(dǎo)、引導(dǎo)等“軟控制”手段使民間信仰功能發(fā)生積極變化的問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞] 甘肅;春節(jié)文化;儺文化; 民間信仰
[中圖分類號(hào)]K892.24? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115(2019)01-0077-04
甘肅是多民族雜居地區(qū),春節(jié)文化既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又豐富多彩,其中儺文化就是一個(gè)內(nèi)涵豐富、生動(dòng)有趣的個(gè)案,承載著諸多社會(huì)功能,值得重視研究。甘肅儺文化形態(tài)豐富,民間儺、寺院儺形態(tài)在隴中、隴南、甘南、河西等地區(qū)的村落中均有存在,活動(dòng)環(huán)節(jié)也相對(duì)完整,如永登的“燒社火”、靜寧的“喊牛嘮嘮”、甘南的“羌姆”、文縣的“池歌晝”等。據(jù)《論語(yǔ)》《禮記》等典籍記載,“儺”為“驅(qū)疫也”,“使之追兇惡”。因此,學(xué)界認(rèn)為,儺的原始意義是人們?cè)谏a(chǎn)力水平比較低下的時(shí)代對(duì)一切自然災(zāi)害、瘟疫疾病、困厄窘境進(jìn)行積極防范的一種祭祀行為。進(jìn)入當(dāng)代,儺這一民間信仰活動(dòng)在春節(jié)這樣一個(gè)辭舊迎新的特殊時(shí)段仍被鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾在一定地域范圍內(nèi)盛大展演和積極傳承。2007年,全國(guó)儺文化藝術(shù)展演在甘肅永靖縣舉行,2008年,永靖縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式列為“中國(guó)儺文化保護(hù)基地”。在新世紀(jì)以來(lái)的非遺保護(hù)語(yǔ)境中,甘肅儺文化以政府倡導(dǎo)和民間主動(dòng)的文化姿態(tài)正式走進(jìn)了學(xué)界視野。在民間生活中,這一藝術(shù)方式卻鮮活而自為地存在了許多年,它大多時(shí)候以莊嚴(yán)藝術(shù)的姿態(tài)出現(xiàn),那些肅穆的面具、昂揚(yáng)的舞姿、神圣的說(shuō)詞、引人入勝的戲曲表演、狂歡的觀眾、持重的表演者等等,都構(gòu)成了儺文化絢爛又穩(wěn)定的傳承因子,它們以特殊的精神力量將人類的深層渴望與生命激情化為具體的場(chǎng)景而年年重現(xiàn),這種帶有哲學(xué)意味的神圣活動(dòng)在村落的打麥場(chǎng)、寺院的主殿前、神山圣水旁以廣場(chǎng)文化的形式熱烈進(jìn)行著。
當(dāng)代社會(huì)的民間信仰環(huán)境、民間信仰心理、民間信仰載體等已經(jīng)發(fā)生了較大的變化,因此,儺文化在驅(qū)疫的原始功能之外又衍生出了一些新的社會(huì)功能,這一集莊重的祭祀性質(zhì)與歡悅的集會(huì)性質(zhì)于一體的民間文化事項(xiàng),產(chǎn)生了促進(jìn)民族和諧、進(jìn)行藝術(shù)熏陶、進(jìn)行心理調(diào)適等正向功能。
一、 講團(tuán)結(jié):促進(jìn)多民族和諧相處的功能
甘肅是多民族雜居地區(qū),很多地區(qū)的春節(jié)儺文化也呈現(xiàn)出了多民族融合的表層特征:儺文化事項(xiàng)起源的多民族性、變異的多民族性、傳承的多民族性,正是因?yàn)檫@種多元性特征,儺文化為多民族老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)并主動(dòng)建構(gòu),成為多民族和諧相處的歷史證據(jù)和生活實(shí)際,其中的很多文化因子既推動(dòng)著多民族的和諧相處的實(shí)事,也證明著多民族和諧相處的現(xiàn)實(shí)。這樣的文化個(gè)案具有典型意義,充分顯示和證明了中國(guó)春節(jié)文化是由中華民族大家庭中的所有成員共同熱忱創(chuàng)造、合作推動(dòng)發(fā)展、集體主動(dòng)傳承的重大集體性民俗文化事項(xiàng)。
比如甘肅隴中地區(qū)渭源縣麻家集鎮(zhèn)民間流存的儺舞羌蕃鼓舞(2011年被列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄),一般在農(nóng)歷正月十四左右舉行,場(chǎng)面熱鬧,氣氛歡快,當(dāng)?shù)匕傩諑缀跞w參與。據(jù)《渭源縣志》記載,麻家集一帶自唐宋以來(lái),就是多民族雜居地區(qū),尤其是羌藏民族,與漢族人民一道生活在這片熱土之上,現(xiàn)在316國(guó)道半陰坡以西還有許多具有民族特色的地名側(cè)面記載了多民族融合的歷史過(guò)程:干扎、哈地窩、醋納、納定、宗丹等。宋神宗時(shí)期王韶西征,將少數(shù)民族推移至偏遠(yuǎn)西部山區(qū),在相對(duì)封閉的地形環(huán)境中保存了較多的民間信仰文化:儺文化就是其中重要的一種,羌蕃鼓舞、師公子跳神、拉扎節(jié)等都是儺文化的組成部分。
正是因?yàn)橛兄@樣多民族融合發(fā)展過(guò)程的歷史基礎(chǔ),所以,流傳于麻家集鎮(zhèn)的儺舞羌蕃鼓舞就有著十分明顯的民族融合特點(diǎn)。完整的舞蹈過(guò)程包括七個(gè)環(huán)節(jié),分別是走四門、鐵繩扣、龍擺尾、拔牙空、送瘟神、攢八卦、繞棉花。表演時(shí)長(zhǎng)大約為兩個(gè)半小時(shí),在這一表演過(guò)程中,多種民族文化進(jìn)行了自然融合和無(wú)縫拼接,在動(dòng)作、表情、服飾、唱詞、主題、風(fēng)格等方面并行不悖、相得益彰。當(dāng)?shù)貙W(xué)者曾這樣細(xì)致描述它的表演過(guò)程:“身著藏民族服飾的20多名由老中青三代組成的表演團(tuán)隊(duì)分次序按程序進(jìn)行入場(chǎng)表演,在身穿翻毛皮襖持牛尾拂塵的老西番的統(tǒng)一指揮下,十幾名頭戴禮帽、佩眼鏡、身穿雪白襯衫、掛深色馬甲、腰系小刀或荷包錦囊纓絡(luò)的鼓手們,高舉羊皮鼓踏著沉穩(wěn)而矯健的舞步,一招一式彰顯出英武颯爽的風(fēng)姿……舞到興致處,鼓手們還會(huì)表演持鼓繞頭、曲腿左右旋轉(zhuǎn)、旋擺跨步、起腳跳等高難度動(dòng)作。另有幾名男女少年身著藏民族風(fēng)情的彩衣、持回族常用的彩巾或彩扇,左手叉腰,右手揮動(dòng)彩扇,扭行三步,即立定作藏族合掌禮,其意都是向佛祖祈禱平安的……具有藏族舞蹈“卓諧”和“熱巴卓”的特色。”①正是在這樣一個(gè)多民族民眾集體表演、集體觀賞的和諧團(tuán)結(jié)過(guò)程中,羌蕃鼓舞為各民族人民所共同喜愛(ài),并被集體熱忱傳承,它是多民族和諧相處的文化證據(jù),也在現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)發(fā)揮著協(xié)調(diào)民族關(guān)系、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)功能。
二、 講故事:藝術(shù)審美課堂的構(gòu)建
春節(jié)期間甘肅各地的儺文化活動(dòng)中,說(shuō)唱表演活動(dòng)占了相當(dāng)大的比例,這些說(shuō)唱表演從整體效果來(lái)看都是優(yōu)秀的戲劇,人物形象飽滿、情節(jié)曲折、主題突出,有巧妙的戲劇沖突、扣人心弦的戲劇高潮,可謂賞心悅目、異彩紛呈。因此,整個(gè)儺文化活動(dòng)過(guò)程就是一個(gè)由表演者繪聲繪色講故事的藝術(shù)展演過(guò)程,他們用動(dòng)聽(tīng)的歌聲、優(yōu)美的舞姿、獨(dú)具匠心的道具去講述一個(gè)個(gè)或有趣或悲壯或溫暖或感人的故事,藝術(shù)韻味大雅大俗,在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生了很高的藝術(shù)審美價(jià)值,深得民眾喜歡。
比如甘肅臨夏地區(qū)積石山縣春節(jié)期間的財(cái)寶神演出,就具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。財(cái)寶神是產(chǎn)生、流傳在臨夏回族自治州北部和青海省東部一帶河州地區(qū)漢族群眾中的說(shuō)唱藝術(shù),民間傳說(shuō)財(cái)富神是蘇武的兒子蘇金,因?yàn)橄嗝渤舐凸之惗馊讼訔?,最后蒙冤而死,死后化作厲鬼刮起狂風(fēng)表達(dá)自己的無(wú)限悲憤,皇上知道實(shí)情后很同同情他,封他做了財(cái)寶神,負(fù)責(zé)春節(jié)時(shí)為家家戶戶送財(cái)送吉祥。正因?yàn)樨?cái)寶神的背后有這樣一個(gè)凄美又感人的故事,而財(cái)寶神又承擔(dān)著送財(cái)?shù)墓δ?,所以,老百姓非常喜歡。表演中用對(duì)仗工整的唱詞講述著故事,如蘇金被冤后大風(fēng)四起的情節(jié):“刮得碌碡滿場(chǎng)滾,刮得松樹(shù)翻了根,刮得黃河水倒流,刮得皇宮東西里奔?!?蘇金受封后廣施恩澤的情節(jié):“普天之下訪善人,各家門上送財(cái)寶,百姓家里受香燈,各莊村里賀太平?!边@樣整飭優(yōu)美的唱詞,伴之以動(dòng)作協(xié)調(diào)的舞蹈,確實(shí)成為了一堂生動(dòng)的藝術(shù)審美課,為民眾提供了藝術(shù)境界上的美感享受。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者曾對(duì)這一美好的民間藝術(shù)活動(dòng)有這樣的描寫:“春節(jié)期間,表演‘財(cái)寶神的村莊推舉村中德高望重的人擔(dān)任‘柱子,組成由毛老僧、掌燈官、鈸鼓手、中郎、臘花等表演人員組成的‘財(cái)寶神隊(duì)。裝扮‘財(cái)寶神都反穿羊皮襖,披頭散發(fā),頭插翎毛,懷揣‘寶物,手拿雞毛撣子,自稱‘老韃子或‘小韃子,俗稱‘毛老僧……“演唱‘財(cái)寶神,主要表達(dá)‘各家門上送財(cái)寶、‘各莊村里賀太平這一主題,所以講究唱喜不唱憂,唱好不唱壞,唱?jiǎng)俨怀獢?,忌諱不吉利的語(yǔ)言和不雅觀的動(dòng)作。唱詞既有優(yōu)美華麗的高雅之風(fēng),又有純樸生動(dòng)、通俗易唱的民間藝術(shù)韻味?!雹?/p>
另外,如永靖的法師打醮活動(dòng),也是優(yōu)美的帶有講故事性質(zhì)的歌舞活動(dòng):“每醮要請(qǐng)12名或24名法師主持,設(shè)有祭壇,要獻(xiàn)牲,祈禱。最具藝術(shù)性、觀賞性的,要數(shù)‘法神的舞蹈:法師們身著‘神衣(印花布制作的無(wú)袖長(zhǎng)衫,系紅色戰(zhàn)裙,長(zhǎng)衫前胸繡有八卦太極圖,背繡蟠龍,四周繡云紋與飛龍,下擺均作千葉金甲狀),手擊單面鼓,踢腿踏歌,彩衫飄動(dòng),戰(zhàn)裙輕揚(yáng),或一字長(zhǎng)蛇,或跑圓圈,或聚或散;聚若蓮花含苞,散若梅花點(diǎn)點(diǎn),粗獷雄渾,熱烈奔放。最令人叫絕的是‘甩馬頭——六位法師忽解開(kāi)發(fā)冠上的辮子,迎著扁鼓節(jié)奏甩將起來(lái),在頭頂上飛快旋轉(zhuǎn),平穩(wěn)有力,看得人眼花繚亂,目不暇接。打醮擊鼓走陣有一字長(zhǎng)蛇陣、二龍戲水陣, 還有洞賓背劍、童子拜觀音等等。”③ 這樣的歌舞場(chǎng)面,其勢(shì)也壯,其情也真,給圍觀的老百姓帶來(lái)了視覺(jué)上的美好享受與心靈上的藝術(shù)陶冶,堪比優(yōu)秀舞蹈演員的激情演出。
事實(shí)上,拋開(kāi)了儺文化基本的信仰功能去分析,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),儺文化相關(guān)的活動(dòng)都是一套綜合的廣場(chǎng)表演藝術(shù),而會(huì)首、主持、演員這一特殊的表演者群體,在這樣一個(gè)公開(kāi)的場(chǎng)合,從觀眾構(gòu)成的場(chǎng)境性狂歡氛圍中得到了無(wú)上的光榮和重要的鼓勵(lì),也因此激發(fā)了他們無(wú)限的藝術(shù)潛能。盡管儀式、說(shuō)詞、故事是固定的,但表演者與民眾之間的互動(dòng)卻因?yàn)槿说淖兓途唧w氛圍的變化而年年在更新,在這樣一個(gè)神人共慶的宏大氣場(chǎng)中,表演者秉天命、順人意的同時(shí),不由自主地將自己的藝術(shù)才智發(fā)揮得淋漓盡致,儺文化的藝術(shù)性則由此而生。這一來(lái)自民間的詩(shī)學(xué)活動(dòng)之中有威嚴(yán)、神秘的成分,有莊重、虔誠(chéng)的成分,偶爾也有基于人神互通基礎(chǔ)上的某些滑稽、幽默的成分,總體上呈現(xiàn)出了種藝術(shù)的風(fēng)采,固守于鄉(xiāng)土的普通百姓在仰視儺文化的過(guò)程中無(wú)形中得到了極大的審美享受。因此,儺文化活動(dòng)在客觀上成為了另外一種意義上的別開(kāi)生面的藝術(shù)審美課堂,為民眾帶來(lái)了美的教育和熏陶。
三、 講潔凈:心理層面的調(diào)適作用
儺文化活動(dòng)有很多復(fù)雜的環(huán)節(jié):儺儀、儺舞、儺戲等等,但這些都有一個(gè)很重要的原始基礎(chǔ)功能,就是驅(qū)疫、驅(qū)臟、驅(qū)邪,即通過(guò)諸種儀式將不干凈的邪祟之物清理出去,遠(yuǎn)離村落和人家。這其實(shí)只是一種精神儀式,但是,老百姓卻從中得到了很大滿足,對(duì)儀式的認(rèn)同感很強(qiáng),認(rèn)為可以保佑來(lái)年的平安健康與吉祥如意。所以,從這個(gè)意義上來(lái)看,儺文化在心理層面起到了清理和放松作用,是社會(huì)人在集體生活中的一種重要的心理調(diào)節(jié)手段。
比如甘肅隴東地區(qū)靜寧縣春節(jié)時(shí)的儺社火喊牛嘮嘮就是非常典型的講潔凈的案例。儺社火分布于靜寧以東的曹務(wù)鄉(xiāng),“喊牛嘮嘮”是當(dāng)?shù)厝藢?duì)這種社火演出時(shí)所唱腔調(diào)的俗稱。有學(xué)者曾這樣描述靜寧儺社火從早到晚所展演的幾個(gè)重要環(huán)節(jié):“大年初四早上9點(diǎn)多,上下屲的儺社火就耍起來(lái)了……家家戶戶都在門前支一張小桌,擺上糖果、煙酒、暖鍋。社火隊(duì)由村里德高望重的老人領(lǐng)頭,逐家逐戶祝福道喜,主人拿一條紅掛在‘驛臣官身上,同時(shí)把桌上的擺品拋向觀眾,惹得大人小孩一擁而上,搶福搶喜?!畯厍镲L(fēng)的社火隊(duì)里有驛臣官、彩旗隊(duì)、秧歌隊(duì)、雄獅、旱船、毛驢、害婆娘等內(nèi)容。社火隊(duì)還流行著‘獅子禳娃娃的習(xí)俗,主人把娃娃抱出來(lái),讓獅子從口里吞進(jìn)去,從屁股后屙出來(lái)。以求娃娃平平安安,大福大貴……晚飯之后,就是夜社火了,這叫‘娛神娛人 的‘地?cái)偵缁?,‘地?cái)偵缁鸬摹芭Z嘮作為傳統(tǒng)社火的曲目,70多歲的傳承藝人頭戴百年來(lái)留傳下來(lái)的儺面具,在一片鑼鼓聲中上場(chǎng)。天官給村民賜福,劉海為村民布撒金錢,靈官揮舞馬棒為村民驅(qū)趕邪惡。正月初五是‘五窮日。這天晚上家家要‘送五窮,即天災(zāi)、人禍、瘟疫、苦難、貧窮?!臀甯F儀式進(jìn)行之前,村里選派身強(qiáng)力壯的小伙子數(shù)人,由靈官率領(lǐng)眾人沖進(jìn)每家每戶,一手高舉火把,一手揚(yáng)灑熟面,一把熟面就是一個(gè)巨大的火球,照得滿院通紅。靈官高喊‘瘟神爺斷出門了么,眾人齊應(yīng)‘?dāng)喑鲩T了。送五窮結(jié)束后,將象征五窮的香灰、紙灰、垃圾等物集中起來(lái),送到村外?!雹芡ㄟ^(guò)梳理不難發(fā)現(xiàn),民眾在或莊重或歡快的驅(qū)儺儀式中得到了極大的心理滿足,認(rèn)為自己一定能夠通過(guò)儺文化的諸種儀式祓除不祥、浴火重生。從心理健康的角度去看,這種祛除舊的污穢追求新的潔凈的集體行為對(duì)個(gè)體而言有著非常積極的心理調(diào)適作用,即儺文化以特殊的精神力量幫助個(gè)體忘記挫折、失敗、痛苦,在辭舊迎新、驅(qū)邪納吉的諸多儀式中以清零的狀態(tài)告別舊的生活,重新勇敢面對(duì)新的生活,追求新的成功。
另外,值得注意的是,儺文化中的戲曲唱詞、祝禱之詞等大都具有道德勸誡的意味,也必將對(duì)民眾的心理活動(dòng)進(jìn)行正面積極的規(guī)約和引導(dǎo)。
四、 小結(jié)
儺文化是民間信仰的重要組成部分,折射出復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心理。關(guān)于中國(guó)民間信仰的早期研究成果多由國(guó)外學(xué)者完成。1892~1910年,法國(guó)學(xué)者高延出版《中國(guó)的宗教體系》。之后,法國(guó)社會(huì)學(xué)家與漢學(xué)家葛蘭言將中國(guó)宗教同中國(guó)社會(huì)相聯(lián)系進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究,1922年發(fā)表《中國(guó)人的宗教》一文。華裔學(xué)者楊慶堃提出了一個(gè)概念——擴(kuò)散性宗教,他的中國(guó)宗教的社會(huì)研究突破了僅從哲學(xué)角度探討宗教信仰的局限,將中國(guó)人生活中的宗教因素與整個(gè)社會(huì)的其他方面聯(lián)系起來(lái)考察,代表性著作《中國(guó)社會(huì)的宗教:宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能及其歷史因素之研究》。以歐大年(代表性著作《中國(guó)民間宗教教派研究》)、韓書瑞為代表的美國(guó)中國(guó)學(xué)家也不僅僅停留于民間佛教及其教派本身,還把這些內(nèi)容與其他社會(huì)組織如青幫聯(lián)系起來(lái),加深了人們對(duì)于中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。日本學(xué)者渡邊欣雄在《漢族的民俗宗教》中將中國(guó)民間信仰稱之為“民俗宗教”,認(rèn)為它并不是基于某種抽象的宇宙觀,而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的祈愿。另外,武雅士在《神、鬼與祖先》一文中,認(rèn)為中國(guó)的民間信仰存在一個(gè)共同的象征體系:神、祖先和鬼。杜贊奇在《文化、權(quán)力與國(guó)家:1900-1942年的華北農(nóng)村》中認(rèn)為,中國(guó)民間信仰是國(guó)家政權(quán)深入鄉(xiāng)村社會(huì)的重要渠道,構(gòu)成“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的重要部分。弗里德曼指出,中國(guó)民間信仰的體系性特征與中國(guó)人的天命信仰與陰陽(yáng)五行說(shuō)有關(guān)。王斯福、華琛、韓明士、彭慕蘭的關(guān)于中國(guó)民間信仰的研究也引人深思。20世紀(jì)80年代,隨著東亞經(jīng)濟(jì)的騰飛,人們開(kāi)始思考東方傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系,大陸和臺(tái)灣的學(xué)者對(duì)民間信仰的關(guān)注也日漸深入。臺(tái)灣學(xué)者李亦園就曾對(duì)民間宗教的實(shí)用功利主義給予了很正面的評(píng)價(jià),認(rèn)為在民俗宗教中完全可以找得到亞洲現(xiàn)代性的精神,從而反駁了“韋伯命題”。
這些理論觀點(diǎn)以各種方式啟發(fā)我們?nèi)ニ伎純幕@一春節(jié)期間重要的民間信仰活動(dòng)在當(dāng)代村落社會(huì)中的意義和價(jià)值,對(duì)這一文化個(gè)案社會(huì)功能的分析引導(dǎo)我們思考民間信仰在當(dāng)代的理性傳承與積極功能的發(fā)揮問(wèn)題。
其一,以甘肅儺文化信仰為觀察平臺(tái),以多民族共同傳承行為為切入點(diǎn),探索民族和諧、民族團(tuán)結(jié)的問(wèn)題。甘肅春節(jié)儺文化中那些超越了民族界限、宗教界限、性別界限、年齡界限的意識(shí)為不同民族的和諧相處、共同發(fā)展提供了良好的精神基礎(chǔ)和文化背景,應(yīng)利用其中的積極因子營(yíng)造團(tuán)結(jié)、和諧、共生的社會(huì)主義新型民族關(guān)系。
其二,以甘肅儺文化信仰為觀察平臺(tái),以藝術(shù)層面的鑒賞與心理層面的調(diào)適為切入點(diǎn),探析民間信仰與民眾的道德意識(shí)之間的聯(lián)系,尋繹有利于民眾道德意識(shí)健康發(fā)展的綠色因子,因勢(shì)利導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí),也要發(fā)現(xiàn)民間信仰中落后、迷信、愚昧的成分,提出解決對(duì)策,為國(guó)家有關(guān)部門制定相應(yīng)政策提供參考價(jià)值,從政府、社會(huì)層面引導(dǎo)民眾的道德意識(shí)向良性方向發(fā)展,去偽存真、去粗取精,在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民眾自覺(jué)踐行、積極遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)。
另外,目前學(xué)界較重視民間信仰的社會(huì)功能,主要的研究成果都集中在民間信仰對(duì)國(guó)家、社會(huì)、社區(qū)、村落的主動(dòng)作用和影響,但較少注意國(guó)家、社會(huì)通過(guò)倡導(dǎo)、引導(dǎo)等“軟控制”手段使民間信仰功能發(fā)生積極變化等問(wèn)題。這一問(wèn)題也應(yīng)在對(duì)甘肅春節(jié)儺文化的研究中得到進(jìn)一步的思考和解決。
[注? 釋]
①楊世明編著:《渭源民俗》(內(nèi)部資料),2013年印刷,第383頁(yè)。
②董克義主編:《積石山史話》,甘肅文化出版社2006年版,第184~185頁(yè)。
③徐建群主編:《永靖“儺”文化》,敦煌文藝出版社2007年版,第11頁(yè)。
④參見(jiàn)王知三:《張屲儺社火:儺文化的活化石》,內(nèi)部資料。