白曉霞　翟存明

[摘要]甘肅是多民族雜居地區(qū)，春節(jié)時(shí)在隴中、隴南、甘南、河西等地舉行的儺文化活動(dòng)自成特色，是一個(gè)個(gè)內(nèi)涵豐富、生動(dòng)有趣的案例，其中承載著諸多社會(huì)功能：促進(jìn)多民族和諧相處的功能、審美藝術(shù)課堂功能、心理層面的調(diào)適功能。這些都啟發(fā)我們挖掘儺文化在構(gòu)建和諧民族關(guān)系、構(gòu)建良好社會(huì)道德方面的潛在價(jià)值。當(dāng)然，在對(duì)甘肅春節(jié)儺文化的研究中也應(yīng)注意國家、社會(huì)通過倡導(dǎo)、引導(dǎo)等“軟控制”手段使民間信仰功能發(fā)生積極變化的問題。

[關(guān)鍵詞] 甘肅;春節(jié)文化;儺文化; 民間信仰

[中圖分類號(hào)]K892.24? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2019）01-0077-04

甘肅是多民族雜居地區(qū)，春節(jié)文化既源遠(yuǎn)流長又豐富多彩，其中儺文化就是一個(gè)內(nèi)涵豐富、生動(dòng)有趣的個(gè)案，承載著諸多社會(huì)功能，值得重視研究。甘肅儺文化形態(tài)豐富，民間儺、寺院儺形態(tài)在隴中、隴南、甘南、河西等地區(qū)的村落中均有存在，活動(dòng)環(huán)節(jié)也相對(duì)完整，如永登的“燒社火”、靜寧的“喊牛嘮嘮”、甘南的“羌姆”、文縣的“池歌晝”等。據(jù)《論語》《禮記》等典籍記載，“儺”為“驅(qū)疫也”，“使之追兇惡”。因此，學(xué)界認(rèn)為，儺的原始意義是人們?cè)谏a(chǎn)力水平比較低下的時(shí)代對(duì)一切自然災(zāi)害、瘟疫疾病、困厄窘境進(jìn)行積極防范的一種祭祀行為。進(jìn)入當(dāng)代，儺這一民間信仰活動(dòng)在春節(jié)這樣一個(gè)辭舊迎新的特殊時(shí)段仍被鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾在一定地域范圍內(nèi)盛大展演和積極傳承。2007年，全國儺文化藝術(shù)展演在甘肅永靖縣舉行，2008年，永靖縣被中國民間文藝家協(xié)會(huì)正式列為“中國儺文化保護(hù)基地”。在新世紀(jì)以來的非遺保護(hù)語境中，甘肅儺文化以政府倡導(dǎo)和民間主動(dòng)的文化姿態(tài)正式走進(jìn)了學(xué)界視野。在民間生活中，這一藝術(shù)方式卻鮮活而自為地存在了許多年，它大多時(shí)候以莊嚴(yán)藝術(shù)的姿態(tài)出現(xiàn)，那些肅穆的面具、昂揚(yáng)的舞姿、神圣的說詞、引人入勝的戲曲表演、狂歡的觀眾、持重的表演者等等，都構(gòu)成了儺文化絢爛又穩(wěn)定的傳承因子，它們以特殊的精神力量將人類的深層渴望與生命激情化為具體的場(chǎng)景而年年重現(xiàn)，這種帶有哲學(xué)意味的神圣活動(dòng)在村落的打麥場(chǎng)、寺院的主殿前、神山圣水旁以廣場(chǎng)文化的形式熱烈進(jìn)行著。

當(dāng)代社會(huì)的民間信仰環(huán)境、民間信仰心理、民間信仰載體等已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，因此，儺文化在驅(qū)疫的原始功能之外又衍生出了一些新的社會(huì)功能，這一集莊重的祭祀性質(zhì)與歡悅的集會(huì)性質(zhì)于一體的民間文化事項(xiàng)，產(chǎn)生了促進(jìn)民族和諧、進(jìn)行藝術(shù)熏陶、進(jìn)行心理調(diào)適等正向功能。

一、 講團(tuán)結(jié)：促進(jìn)多民族和諧相處的功能

甘肅是多民族雜居地區(qū)，很多地區(qū)的春節(jié)儺文化也呈現(xiàn)出了多民族融合的表層特征：儺文化事項(xiàng)起源的多民族性、變異的多民族性、傳承的多民族性，正是因?yàn)檫@種多元性特征，儺文化為多民族老百姓所喜聞樂見并主動(dòng)建構(gòu)，成為多民族和諧相處的歷史證據(jù)和生活實(shí)際，其中的很多文化因子既推動(dòng)著多民族的和諧相處的實(shí)事，也證明著多民族和諧相處的現(xiàn)實(shí)。這樣的文化個(gè)案具有典型意義，充分顯示和證明了中國春節(jié)文化是由中華民族大家庭中的所有成員共同熱忱創(chuàng)造、合作推動(dòng)發(fā)展、集體主動(dòng)傳承的重大集體性民俗文化事項(xiàng)。

比如甘肅隴中地區(qū)渭源縣麻家集鎮(zhèn)民間流存的儺舞羌蕃鼓舞（2011年被列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄），一般在農(nóng)歷正月十四左右舉行，場(chǎng)面熱鬧，氣氛歡快，當(dāng)?shù)匕傩諑缀跞w參與。據(jù)《渭源縣志》記載，麻家集一帶自唐宋以來，就是多民族雜居地區(qū)，尤其是羌藏民族，與漢族人民一道生活在這片熱土之上，現(xiàn)在316國道半陰坡以西還有許多具有民族特色的地名側(cè)面記載了多民族融合的歷史過程：干扎、哈地窩、醋納、納定、宗丹等。宋神宗時(shí)期王韶西征，將少數(shù)民族推移至偏遠(yuǎn)西部山區(qū)，在相對(duì)封閉的地形環(huán)境中保存了較多的民間信仰文化：儺文化就是其中重要的一種，羌蕃鼓舞、師公子跳神、拉扎節(jié)等都是儺文化的組成部分。

正是因?yàn)橛兄@樣多民族融合發(fā)展過程的歷史基礎(chǔ)，所以，流傳于麻家集鎮(zhèn)的儺舞羌蕃鼓舞就有著十分明顯的民族融合特點(diǎn)。完整的舞蹈過程包括七個(gè)環(huán)節(jié)，分別是走四門、鐵繩扣、龍擺尾、拔牙空、送瘟神、攢八卦、繞棉花。表演時(shí)長大約為兩個(gè)半小時(shí)，在這一表演過程中，多種民族文化進(jìn)行了自然融合和無縫拼接，在動(dòng)作、表情、服飾、唱詞、主題、風(fēng)格等方面并行不悖、相得益彰。當(dāng)?shù)貙W(xué)者曾這樣細(xì)致描述它的表演過程：“身著藏民族服飾的20多名由老中青三代組成的表演團(tuán)隊(duì)分次序按程序進(jìn)行入場(chǎng)表演，在身穿翻毛皮襖持牛尾拂塵的老西番的統(tǒng)一指揮下，十幾名頭戴禮帽、佩眼鏡、身穿雪白襯衫、掛深色馬甲、腰系小刀或荷包錦囊纓絡(luò)的鼓手們，高舉羊皮鼓踏著沉穩(wěn)而矯健的舞步，一招一式彰顯出英武颯爽的風(fēng)姿……舞到興致處，鼓手們還會(huì)表演持鼓繞頭、曲腿左右旋轉(zhuǎn)、旋擺跨步、起腳跳等高難度動(dòng)作。另有幾名男女少年身著藏民族風(fēng)情的彩衣、持回族常用的彩巾或彩扇，左手叉腰，右手揮動(dòng)彩扇，扭行三步，即立定作藏族合掌禮，其意都是向佛祖祈禱平安的……具有藏族舞蹈“卓諧”和“熱巴卓”的特色。”①正是在這樣一個(gè)多民族民眾集體表演、集體觀賞的和諧團(tuán)結(jié)過程中，羌蕃鼓舞為各民族人民所共同喜愛，并被集體熱忱傳承，它是多民族和諧相處的文化證據(jù)，也在現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)發(fā)揮著協(xié)調(diào)民族關(guān)系、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)功能。

二、 講故事：藝術(shù)審美課堂的構(gòu)建

春節(jié)期間甘肅各地的儺文化活動(dòng)中，說唱表演活動(dòng)占了相當(dāng)大的比例，這些說唱表演從整體效果來看都是優(yōu)秀的戲劇，人物形象飽滿、情節(jié)曲折、主題突出，有巧妙的戲劇沖突、扣人心弦的戲劇高潮，可謂賞心悅目、異彩紛呈。因此，整個(gè)儺文化活動(dòng)過程就是一個(gè)由表演者繪聲繪色講故事的藝術(shù)展演過程，他們用動(dòng)聽的歌聲、優(yōu)美的舞姿、獨(dú)具匠心的道具去講述一個(gè)個(gè)或有趣或悲壯或溫暖或感人的故事，藝術(shù)韻味大雅大俗，在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生了很高的藝術(shù)審美價(jià)值，深得民眾喜歡。

比如甘肅臨夏地區(qū)積石山縣春節(jié)期間的財(cái)寶神演出，就具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。財(cái)寶神是產(chǎn)生、流傳在臨夏回族自治州北部和青海省東部一帶河州地區(qū)漢族群眾中的說唱藝術(shù)，民間傳說財(cái)富神是蘇武的兒子蘇金，因?yàn)橄嗝渤舐凸之惗馊讼訔?，最后蒙冤而死，死后化作厲鬼刮起狂風(fēng)表達(dá)自己的無限悲憤，皇上知道實(shí)情后很同同情他，封他做了財(cái)寶神，負(fù)責(zé)春節(jié)時(shí)為家家戶戶送財(cái)送吉祥。正因?yàn)樨?cái)寶神的背后有這樣一個(gè)凄美又感人的故事，而財(cái)寶神又承擔(dān)著送財(cái)?shù)墓δ?，所以，老百姓非常喜歡。表演中用對(duì)仗工整的唱詞講述著故事，如蘇金被冤后大風(fēng)四起的情節(jié)：“刮得碌碡滿場(chǎng)滾，刮得松樹翻了根，刮得黃河水倒流，刮得皇宮東西里奔?！?蘇金受封后廣施恩澤的情節(jié)：“普天之下訪善人，各家門上送財(cái)寶，百姓家里受香燈，各莊村里賀太平。”這樣整飭優(yōu)美的唱詞，伴之以動(dòng)作協(xié)調(diào)的舞蹈，確實(shí)成為了一堂生動(dòng)的藝術(shù)審美課，為民眾提供了藝術(shù)境界上的美感享受。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者曾對(duì)這一美好的民間藝術(shù)活動(dòng)有這樣的描寫：“春節(jié)期間，表演‘財(cái)寶神的村莊推舉村中德高望重的人擔(dān)任‘柱子，組成由毛老僧、掌燈官、鈸鼓手、中郎、臘花等表演人員組成的‘財(cái)寶神隊(duì)。裝扮‘財(cái)寶神都反穿羊皮襖，披頭散發(fā)，頭插翎毛，懷揣‘寶物，手拿雞毛撣子，自稱‘老韃子或‘小韃子，俗稱‘毛老僧……“演唱‘財(cái)寶神，主要表達(dá)‘各家門上送財(cái)寶、‘各莊村里賀太平這一主題，所以講究唱喜不唱憂，唱好不唱壞，唱?jiǎng)俨怀獢?，忌諱不吉利的語言和不雅觀的動(dòng)作。唱詞既有優(yōu)美華麗的高雅之風(fēng)，又有純樸生動(dòng)、通俗易唱的民間藝術(shù)韻味。”②

另外，如永靖的法師打醮活動(dòng)，也是優(yōu)美的帶有講故事性質(zhì)的歌舞活動(dòng)：“每醮要請(qǐng)12名或24名法師主持，設(shè)有祭壇，要獻(xiàn)牲，祈禱。最具藝術(shù)性、觀賞性的，要數(shù)‘法神的舞蹈：法師們身著‘神衣（印花布制作的無袖長衫，系紅色戰(zhàn)裙，長衫前胸繡有八卦太極圖，背繡蟠龍，四周繡云紋與飛龍，下擺均作千葉金甲狀），手擊單面鼓，踢腿踏歌，彩衫飄動(dòng)，戰(zhàn)裙輕揚(yáng)，或一字長蛇，或跑圓圈，或聚或散;聚若蓮花含苞，散若梅花點(diǎn)點(diǎn)，粗獷雄渾，熱烈奔放。最令人叫絕的是‘甩馬頭——六位法師忽解開發(fā)冠上的辮子，迎著扁鼓節(jié)奏甩將起來，在頭頂上飛快旋轉(zhuǎn)，平穩(wěn)有力，看得人眼花繚亂，目不暇接。打醮擊鼓走陣有一字長蛇陣、二龍戲水陣， 還有洞賓背劍、童子拜觀音等等?！雹?這樣的歌舞場(chǎng)面，其勢(shì)也壯，其情也真，給圍觀的老百姓帶來了視覺上的美好享受與心靈上的藝術(shù)陶冶，堪比優(yōu)秀舞蹈演員的激情演出。

事實(shí)上，拋開了儺文化基本的信仰功能去分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，儺文化相關(guān)的活動(dòng)都是一套綜合的廣場(chǎng)表演藝術(shù)，而會(huì)首、主持、演員這一特殊的表演者群體，在這樣一個(gè)公開的場(chǎng)合，從觀眾構(gòu)成的場(chǎng)境性狂歡氛圍中得到了無上的光榮和重要的鼓勵(lì)，也因此激發(fā)了他們無限的藝術(shù)潛能。盡管儀式、說詞、故事是固定的，但表演者與民眾之間的互動(dòng)卻因?yàn)槿说淖兓途唧w氛圍的變化而年年在更新，在這樣一個(gè)神人共慶的宏大氣場(chǎng)中，表演者秉天命、順人意的同時(shí)，不由自主地將自己的藝術(shù)才智發(fā)揮得淋漓盡致，儺文化的藝術(shù)性則由此而生。這一來自民間的詩學(xué)活動(dòng)之中有威嚴(yán)、神秘的成分，有莊重、虔誠的成分，偶爾也有基于人神互通基礎(chǔ)上的某些滑稽、幽默的成分，總體上呈現(xiàn)出了種藝術(shù)的風(fēng)采，固守于鄉(xiāng)土的普通百姓在仰視儺文化的過程中無形中得到了極大的審美享受。因此，儺文化活動(dòng)在客觀上成為了另外一種意義上的別開生面的藝術(shù)審美課堂，為民眾帶來了美的教育和熏陶。

三、 講潔凈：心理層面的調(diào)適作用

儺文化活動(dòng)有很多復(fù)雜的環(huán)節(jié)：儺儀、儺舞、儺戲等等，但這些都有一個(gè)很重要的原始基礎(chǔ)功能，就是驅(qū)疫、驅(qū)臟、驅(qū)邪，即通過諸種儀式將不干凈的邪祟之物清理出去，遠(yuǎn)離村落和人家。這其實(shí)只是一種精神儀式，但是，老百姓卻從中得到了很大滿足，對(duì)儀式的認(rèn)同感很強(qiáng)，認(rèn)為可以保佑來年的平安健康與吉祥如意。所以，從這個(gè)意義上來看，儺文化在心理層面起到了清理和放松作用，是社會(huì)人在集體生活中的一種重要的心理調(diào)節(jié)手段。

比如甘肅隴東地區(qū)靜寧縣春節(jié)時(shí)的儺社火喊牛嘮嘮就是非常典型的講潔凈的案例。儺社火分布于靜寧以東的曹務(wù)鄉(xiāng)，“喊牛嘮嘮”是當(dāng)?shù)厝藢?duì)這種社火演出時(shí)所唱腔調(diào)的俗稱。有學(xué)者曾這樣描述靜寧儺社火從早到晚所展演的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：“大年初四早上9點(diǎn)多，上下屲的儺社火就耍起來了……家家戶戶都在門前支一張小桌，擺上糖果、煙酒、暖鍋。社火隊(duì)由村里德高望重的老人領(lǐng)頭，逐家逐戶祝福道喜，主人拿一條紅掛在‘驛臣官身上，同時(shí)把桌上的擺品拋向觀眾，惹得大人小孩一擁而上，搶福搶喜。‘徹秋風(fēng)的社火隊(duì)里有驛臣官、彩旗隊(duì)、秧歌隊(duì)、雄獅、旱船、毛驢、害婆娘等內(nèi)容。社火隊(duì)還流行著‘獅子禳娃娃的習(xí)俗，主人把娃娃抱出來，讓獅子從口里吞進(jìn)去，從屁股后屙出來。以求娃娃平平安安，大福大貴……晚飯之后，就是夜社火了，這叫‘娛神娛人 的‘地?cái)偵缁穑財(cái)偵缁鸬摹芭Z嘮作為傳統(tǒng)社火的曲目，70多歲的傳承藝人頭戴百年來留傳下來的儺面具，在一片鑼鼓聲中上場(chǎng)。天官給村民賜福，劉海為村民布撒金錢，靈官揮舞馬棒為村民驅(qū)趕邪惡。正月初五是‘五窮日。這天晚上家家要‘送五窮，即天災(zāi)、人禍、瘟疫、苦難、貧窮?！臀甯F儀式進(jìn)行之前，村里選派身強(qiáng)力壯的小伙子數(shù)人，由靈官率領(lǐng)眾人沖進(jìn)每家每戶，一手高舉火把，一手揚(yáng)灑熟面，一把熟面就是一個(gè)巨大的火球，照得滿院通紅。靈官高喊‘瘟神爺斷出門了么，眾人齊應(yīng)‘?dāng)喑鲩T了。送五窮結(jié)束后，將象征五窮的香灰、紙灰、垃圾等物集中起來，送到村外。”④通過梳理不難發(fā)現(xiàn)，民眾在或莊重或歡快的驅(qū)儺儀式中得到了極大的心理滿足，認(rèn)為自己一定能夠通過儺文化的諸種儀式祓除不祥、浴火重生。從心理健康的角度去看，這種祛除舊的污穢追求新的潔凈的集體行為對(duì)個(gè)體而言有著非常積極的心理調(diào)適作用，即儺文化以特殊的精神力量幫助個(gè)體忘記挫折、失敗、痛苦，在辭舊迎新、驅(qū)邪納吉的諸多儀式中以清零的狀態(tài)告別舊的生活，重新勇敢面對(duì)新的生活，追求新的成功。

另外，值得注意的是，儺文化中的戲曲唱詞、祝禱之詞等大都具有道德勸誡的意味，也必將對(duì)民眾的心理活動(dòng)進(jìn)行正面積極的規(guī)約和引導(dǎo)。

四、 小結(jié)

儺文化是民間信仰的重要組成部分，折射出復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心理。關(guān)于中國民間信仰的早期研究成果多由國外學(xué)者完成。1892～1910年，法國學(xué)者高延出版《中國的宗教體系》。之后，法國社會(huì)學(xué)家與漢學(xué)家葛蘭言將中國宗教同中國社會(huì)相聯(lián)系進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，1922年發(fā)表《中國人的宗教》一文。華裔學(xué)者楊慶堃提出了一個(gè)概念——擴(kuò)散性宗教，他的中國宗教的社會(huì)研究突破了僅從哲學(xué)角度探討宗教信仰的局限，將中國人生活中的宗教因素與整個(gè)社會(huì)的其他方面聯(lián)系起來考察，代表性著作《中國社會(huì)的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能及其歷史因素之研究》。以歐大年（代表性著作《中國民間宗教教派研究》）、韓書瑞為代表的美國中國學(xué)家也不僅僅停留于民間佛教及其教派本身，還把這些內(nèi)容與其他社會(huì)組織如青幫聯(lián)系起來，加深了人們對(duì)于中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)。日本學(xué)者渡邊欣雄在《漢族的民俗宗教》中將中國民間信仰稱之為“民俗宗教”，認(rèn)為它并不是基于某種抽象的宇宙觀，而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的祈愿。另外，武雅士在《神、鬼與祖先》一文中，認(rèn)為中國的民間信仰存在一個(gè)共同的象征體系：神、祖先和鬼。杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家：1900-1942年的華北農(nóng)村》中認(rèn)為，中國民間信仰是國家政權(quán)深入鄉(xiāng)村社會(huì)的重要渠道，構(gòu)成“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的重要部分。弗里德曼指出，中國民間信仰的體系性特征與中國人的天命信仰與陰陽五行說有關(guān)。王斯福、華琛、韓明士、彭慕蘭的關(guān)于中國民間信仰的研究也引人深思。20世紀(jì)80年代，隨著東亞經(jīng)濟(jì)的騰飛，人們開始思考東方傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，大陸和臺(tái)灣的學(xué)者對(duì)民間信仰的關(guān)注也日漸深入。臺(tái)灣學(xué)者李亦園就曾對(duì)民間宗教的實(shí)用功利主義給予了很正面的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在民俗宗教中完全可以找得到亞洲現(xiàn)代性的精神，從而反駁了“韋伯命題”。

這些理論觀點(diǎn)以各種方式啟發(fā)我們?nèi)ニ伎純幕@一春節(jié)期間重要的民間信仰活動(dòng)在當(dāng)代村落社會(huì)中的意義和價(jià)值，對(duì)這一文化個(gè)案社會(huì)功能的分析引導(dǎo)我們思考民間信仰在當(dāng)代的理性傳承與積極功能的發(fā)揮問題。

其一，以甘肅儺文化信仰為觀察平臺(tái)，以多民族共同傳承行為為切入點(diǎn)，探索民族和諧、民族團(tuán)結(jié)的問題。甘肅春節(jié)儺文化中那些超越了民族界限、宗教界限、性別界限、年齡界限的意識(shí)為不同民族的和諧相處、共同發(fā)展提供了良好的精神基礎(chǔ)和文化背景，應(yīng)利用其中的積極因子營造團(tuán)結(jié)、和諧、共生的社會(huì)主義新型民族關(guān)系。

其二，以甘肅儺文化信仰為觀察平臺(tái)，以藝術(shù)層面的鑒賞與心理層面的調(diào)適為切入點(diǎn)，探析民間信仰與民眾的道德意識(shí)之間的聯(lián)系，尋繹有利于民眾道德意識(shí)健康發(fā)展的綠色因子，因勢(shì)利導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，也要發(fā)現(xiàn)民間信仰中落后、迷信、愚昧的成分，提出解決對(duì)策，為國家有關(guān)部門制定相應(yīng)政策提供參考價(jià)值，從政府、社會(huì)層面引導(dǎo)民眾的道德意識(shí)向良性方向發(fā)展，去偽存真、去粗取精，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民眾自覺踐行、積極遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)。

另外，目前學(xué)界較重視民間信仰的社會(huì)功能，主要的研究成果都集中在民間信仰對(duì)國家、社會(huì)、社區(qū)、村落的主動(dòng)作用和影響，但較少注意國家、社會(huì)通過倡導(dǎo)、引導(dǎo)等“軟控制”手段使民間信仰功能發(fā)生積極變化等問題。這一問題也應(yīng)在對(duì)甘肅春節(jié)儺文化的研究中得到進(jìn)一步的思考和解決。

[注? 釋]

①楊世明編著：《渭源民俗》（內(nèi)部資料），2013年印刷，第383頁。

②董克義主編：《積石山史話》，甘肅文化出版社2006年版，第184～185頁。

③徐建群主編：《永靖“儺”文化》，敦煌文藝出版社2007年版，第11頁。

④參見王知三：《張屲儺社火：儺文化的活化石》，內(nèi)部資料。