【摘 要】 柏林是二十世紀(jì)英國最杰出的哲學(xué)家之一，也是一位偉大的思想家，政治哲學(xué)家，其對兩種自由觀念的闡釋，對西方傳統(tǒng)自由理論的批判和繼承，多元論價(jià)值觀的整合與創(chuàng)新。他對兩種自由概念的提出，在當(dāng)代自由主義思想中引起強(qiáng)烈的反響，開創(chuàng)了新的自由主義時代。自由概念的理解問題是自由主義基本價(jià)值觀念的爭論焦點(diǎn)之一。

【關(guān)鍵詞】 柏林 自由論 消極自由 積極自由 自由

一、自由與不自由

1、什么是自由。“自由”是建構(gòu)自由主義的理論基石，它是西方哲學(xué)的一個核心概念，受到人們的普遍的關(guān)注。柏拉圖認(rèn)為，自由是理性駕馭靈魂中的激情和欲望，康德認(rèn)為，自由是指意志除了道德法則以外再不依靠任何事情而言的，“自由就是自律”是康德的核心思想之一。貢斯當(dāng)界定古代的自由是指公民能夠取得什么樣的自由，以及個人自由能夠在多大程度上賦予。柏林最重要的貢獻(xiàn)則在于其細(xì)致地劃分與闡述了自由的概念，其最核心的含義不外乎兩種：一種是“免于……”的消極自由，而是“去做……”的積極自由。

2、什么是不自由。柏林認(rèn)為，“消極自由”的核心含義是不存在外在干涉與強(qiáng)制。“消極自由”的人可以被理解為“在不侵犯別人權(quán)利的前提下，一個人能夠不被別人阻礙的行動，并且被允許不受別人干涉地做他有能力做的事以及成為他愿意成為的人。密爾以及洛克也說到，“必須確保存在一個最低限度的個人自由的領(lǐng)域，否則人的自然能力將得不到正常的發(fā)揮”。柏林在《自由論》中指出，有些人將自由與實(shí)現(xiàn)自由的能力相混淆。只有當(dāng)你被人為地阻止達(dá)到某個目的的時候，才能說缺乏政治權(quán)利或自由。純粹的沒有能力達(dá)到某個目的不能叫缺乏政治自由的犧牲品。

二、柏林的自由觀——積極自由與消極自由

柏林在表達(dá)消極自由時，消極自由的概念就是個體自由的做他想做的事情，不被別人或別的群體的干涉，個體的行動范圍和他的行動的目標(biāo)不受別的力量的干涉和擠壓。消極自由強(qiáng)調(diào)的是選擇自由，個人自由的權(quán)利需要得到國家的保障和個人的承認(rèn)，國家賦予個人的權(quán)利的大小和執(zhí)行程度等，社會對個人自由的接受和開化的程度等都決定了消極自由的范圍。

積極自由，就是說個體是能夠領(lǐng)會他自己的目標(biāo)與策略且能夠?qū)崿F(xiàn)它們的人。個人是對自己的選擇負(fù)有責(zé)任并能夠依據(jù)自己的觀念與意圖對這些選擇做出解釋。只要相信這是真實(shí)的，個體就感覺自己是自由的;如果意識到這并不是真實(shí)的，那么就是受奴役的。歷史地看，“積極”與“消極”自由的觀念并不總是按照邏輯上可以論證的步驟發(fā)展，而是朝著不同的方向發(fā)展，甚至最終造成相互間的直接沖突。事實(shí)上，作為自我控制的“積極”自由概念，及其暗示的人與其自身分裂的含義，在歷史、學(xué)說與實(shí)踐上，很容易把人格分裂為二：超驗(yàn)的、主導(dǎo)性的控制者，與需要加以約束并使其就范的欲望與激情的集合。

三、 對于柏林自由觀的思考

1、自由與民主。 在柏林看來，民主制不必然是個人自由的捍衛(wèi)者，反而會走向相反的方向，“對多數(shù)派的統(tǒng)治不抱有什么希望;作為多數(shù)派統(tǒng)治的民主制邏輯上不允諾這個立場，從歷史上它常常并不保護(hù)這種立場，而只相信它自己的原則。很少有政府發(fā)現(xiàn)難以使其臣民產(chǎn)生政府所期望的意志。專制主義的勝利就在于強(qiáng)迫奴隸宣稱自己是自由的。它也許不需要強(qiáng)迫，奴隸也許會非常真誠地歡呼他們是自由的，但是他還是奴隸。對于自由主義者來說，政治權(quán)利和參與政府的權(quán)利的主要價(jià)值，是作為保護(hù)他們所認(rèn)定的終極價(jià)值，即個人的自由的手段。”

在柏林看來，無論是直接民主還是間接的通過代表實(shí)現(xiàn)的民主，都不是以維護(hù)自由的本質(zhì)，積極自由即單靠強(qiáng)調(diào)民主而獲得的自由，不加以限制的話，民主也會蛻變成為個人自由的累贅。民主也會成為個人自由的侵害者。但是柏林也不完全否認(rèn)民主的積極作用，因?yàn)檫@種民主仍然是保護(hù)個人自由的有效工具，只不過是需要限制民主的范圍和實(shí)現(xiàn)手段，這也體現(xiàn)了消極自由與積極自由相互限制和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系。

2、自由與法律、道德。法律和道德是人類社會中有互補(bǔ)作用的一對概念，都是現(xiàn)階段人類社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和保證，同時它們二者與自由之間也是有緊密的聯(lián)系。道德觀念是以血緣關(guān)系為起點(diǎn)，從而把人和動物逐漸區(qū)分開來，法律則是人類社會發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的。從發(fā)展的速度來看，法律是有絕對的優(yōu)勢，現(xiàn)代社會中存在的各式各樣的法律法規(guī)，足以證明法律體系的發(fā)展之快，而道德在內(nèi)容上和形式上的變化并不算很明顯，道德標(biāo)準(zhǔn)可以作為人類永恒的參考。法律在內(nèi)容上涉及面由宏觀到微觀，越來越貼近人類具體的行為;而道德的內(nèi)容則呈現(xiàn)為一種趨近宏觀的趨勢，不斷的抽象化、概括化。

依照柏林對自由的劃分，消極自由與法律起作用的方式類似，理性主導(dǎo)的積極自由與道德有相似之處。不過，無論是如何起作用的，它們都是規(guī)范人類行為的準(zhǔn)則，是人類追求自我的捷徑。消極自由可以說成是規(guī)定人們不受任何限制的概念，法律則是規(guī)定人們在何種范圍之內(nèi)可以自由行事的概念。

四、小結(jié)

自由是人類永恒的話題，基于自由概念的活躍性，柏林把自由的概念研究作為其理論建構(gòu)的重點(diǎn)。柏林的自由理論是建立在對古典自由主義者如密爾、洛克、羅爾斯等觀點(diǎn)的批判和借鑒吸收的基礎(chǔ)上，其自由理論的發(fā)展和創(chuàng)新尤其是建立在對密爾的自由理論揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，柏林的兩種自由概念也不是完美無缺的，長期以來，也有關(guān)于“消極自由”和“積極自由”中哪一種自由概念更稱得上是真正意義上的自由的爭論，但是，“消極自由”和“積極自由”有各自的概念內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，他們都是符合個人和社會的價(jià)值。所以，柏林對自由概念的理解是合理的，柏林理論的兩種自由概念在當(dāng)代政治哲學(xué)和當(dāng)代社會文化中依然有著重要的影響作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 柏林. 自由論[M]. 胡傳勝譯. 南京：譯林出版社，2011：3-376

[2] 霍布斯. 利維坦[M].黎思復(fù)、黎廷弼譯. 北京：商務(wù)印書館，1986

[3] 盧梭. 社會契約論[M]. 李平漚譯. 北京：商務(wù)印書館，2013：3-67

[4] 托克維爾. 論美國的民主. 董果良譯. 北京：商務(wù)印書館，1991

作者簡介：段俊潔 女 漢族 1992.05，湖北襄陽人，就讀于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，2016級政治學(xué)專業(yè) 碩士研究生，研究方向：西方思想史。