劉亞?wèn)|

2019年是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)一百周年。在中國(guó)古老的大地上，對(duì)科學(xué)的呼喚已經(jīng)回蕩了整整一個(gè)世紀(jì)。說(shuō)起科學(xué)，人們很容易理解為科學(xué)知識(shí)。事實(shí)上，它還包括科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神。其中，科學(xué)精神是統(tǒng)領(lǐng)，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想和理念。在我看來(lái)，1919年的中國(guó)缺乏科學(xué)精神，2019年的中國(guó)依然缺乏科學(xué)精神。

為什么這樣說(shuō)呢？今天中國(guó)社會(huì)的很多問(wèn)題，歸根結(jié)底都是科學(xué)精神缺失造成的。

先拿科技界來(lái)說(shuō)，我們的原始創(chuàng)新能力低下，基礎(chǔ)研究薄弱，重大理論突破和原創(chuàng)引領(lǐng)性成果乏善可陳。你可以找出一千條原因，但最重要、最根本的是科學(xué)精神缺失。與科學(xué)精神缺失伴生的還有學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)造假、浮夸浮躁等很多丑陋現(xiàn)象。

科學(xué)精神缺失的影響絕不僅限于科技界，而是全社會(huì)的。比如，與健康有關(guān)的謠言層出不窮，而且在中國(guó)特別容易流傳?！犊萍既?qǐng)?bào)》每個(gè)月底拿出一個(gè)整版來(lái)辟謠，還是辟不過(guò)來(lái)?？芍^“謠言滿(mǎn)街跑，真相還沒(méi)穿上鞋”呢。公眾寧愿盲從某些“名嘴”關(guān)于敏感問(wèn)題的臆斷，而不愿尋找和相信科學(xué)的答案。

誠(chéng)信問(wèn)題深深地困擾著我們的社會(huì)，而始作俑者也是科學(xué)精神的缺失。大家知道，訂約和守約是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。能夠訂約和守約的人必定是能夠?qū)ψ约贺?fù)責(zé)的人，而能夠?qū)ψ约贺?fù)責(zé)的人又必定是具有獨(dú)立人格的人。那么，什么才能造就獨(dú)立人格？古希臘人給出了經(jīng)典的答案：科學(xué)。

獨(dú)立人格來(lái)自于被科學(xué)武裝的強(qiáng)大內(nèi)心，依托于在自然規(guī)律面前人人平等的精神特質(zhì)?？梢哉f(shuō)，契約精神與科學(xué)精神是對(duì)孿生兄弟，它們有著一種密不可分的天然聯(lián)系。

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)?？茖W(xué)精神是一種基本的精神狀態(tài)和思維方式，它由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中。一方面，它約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域取得成功的保證;另一方面，它又逐漸地滲入公眾的意識(shí)深層。

科學(xué)精神的內(nèi)涵是十分豐富的，它包括批判質(zhì)疑、求真務(wù)實(shí)、不懈探索、勇于創(chuàng)新、兼容并蓄、寬容失敗……

特別要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。一是科學(xué)精神不能和科學(xué)成果畫(huà)等號(hào)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，科學(xué)精神和科學(xué)成果肯定是正相關(guān)的，但在較短時(shí)期內(nèi)卻不定。缺乏科學(xué)精神的支撐，你或許可以暫時(shí)取得一些科學(xué)成果，但注定不會(huì)走得久遠(yuǎn)。二是科學(xué)精神不能和科學(xué)家畫(huà)等號(hào)。即便你是一位崇尚科學(xué)精神的科學(xué)家，也不意味著你就是科學(xué)精神的化身。因?yàn)樵谝欢l件下，你依然可能做出違背科學(xué)精神的事來(lái)。這樣的例子有很多。

科學(xué)是舶來(lái)品，不是我們的土特產(chǎn)，在中國(guó)從一開(kāi)始就水土不服。“西學(xué)東漸”也是一個(gè)外來(lái)詞，指明末清初和清末民初西方學(xué)術(shù)文化兩次傳入中國(guó)的艱難曲折過(guò)程。

明朝萬(wàn)歷年間，耶穌會(huì)傳教士來(lái)到中國(guó)。此時(shí)，在科學(xué)和技術(shù)方面，西方開(kāi)始迅猛發(fā)展，而中國(guó)尚處于蒙昧狀態(tài)，從而形成巨大勢(shì)差。以利瑪竇為代表的西方傳教士在傳播基督教教義的同時(shí).也傳播科學(xué)和技術(shù)，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)思想界有所觸動(dòng)。但總體上講，中國(guó)從士大夫到平民的各個(gè)階層，對(duì)宗教不感興趣，對(duì)科學(xué)也不買(mǎi)賬。到了清朝雍正時(shí)期，開(kāi)始禁教。乾隆皇帝更絕，干脆把傳教士統(tǒng)統(tǒng)趕出了中國(guó)。就這樣，歷時(shí)150年的第一次西學(xué)東漸無(wú)果而終。

和第一次西學(xué)東漸相比，第二次西學(xué)東漸來(lái)得可不是那么和風(fēng)細(xì)雨、潤(rùn)物無(wú)聲。1840年，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮開(kāi)路，把鴉片和科學(xué)一起打包，硬塞給了中國(guó)。你收也得收，不收也得收，粗魯?shù)煤?！中?guó)社會(huì)開(kāi)始逐漸接受西方學(xué)術(shù)思想。這一方面是懾于淫威，另一方面也是切身感受到了“知識(shí)的力量”。

清代啟蒙思想家魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。所謂“師夷”，就是向西方學(xué)習(xí)。今天看來(lái)，這是很普通的主張，但在那個(gè)時(shí)代可是石破天驚之論，因?yàn)閺幕实鄣嚼习傩?，人們滿(mǎn)腦子都是“天朝上國(guó)”“華尊夷卑”的觀念

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從戌戌變法到辛亥革命，從推翻帝制到五四運(yùn)動(dòng)，在近80年的時(shí)間里，東西方文化在中國(guó)劇烈碰撞。這次西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)思想文化的影響之大，歷史上只有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴可以與之媲美。經(jīng)過(guò)西學(xué)的洗禮，中國(guó)人的思想觀念開(kāi)始改變，社會(huì)變革也隨之發(fā)生。在此過(guò)程中，一些思想先驅(qū)應(yīng)該被人們銘記。他們是林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、胡適、魯迅、陳獨(dú)秀……

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)和科學(xué)精神的認(rèn)知也在探索中不斷深化。20世紀(jì)50年代，毛澤東發(fā)出“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)令，其后國(guó)家又出臺(tái)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的“十二年科技規(guī)劃”，并且取得了以“兩彈一星”為代表的一些重大科技成果。然而，那個(gè)時(shí)期中國(guó)政治舞臺(tái)的中心是工農(nóng)兵。特別是“文革”十年內(nèi)亂讓中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程遭受最嚴(yán)重挫折.科學(xué)和技術(shù)事業(yè)也走進(jìn)了嚴(yán)冬。

1978年3月的全國(guó)科學(xué)大會(huì)給中國(guó)帶來(lái)了科學(xué)的春天。就是在這次大會(huì)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的知識(shí)分子已成為工人階級(jí)的一部分”，并且重申了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”這一著名論斷。1988年，鄧小平進(jìn)一步提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。

在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，鄧小平提出這些論斷，無(wú)疑表現(xiàn)出非凡的政治魄力和巨大的理論勇氣，并且得到全國(guó)人民的廣泛認(rèn)同。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。今天看來(lái)，其中一些概念有必要討論和厘清。

科學(xué)和技術(shù)本來(lái)是兩個(gè)完全不同的概念。它們既有結(jié)合的一面，也有分離的一面。中文里合二為一的簡(jiǎn)稱(chēng)“科技”帶來(lái)很多麻煩。它把人們搞糊涂了，認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)差不多，沒(méi)多大區(qū)別。不僅普通老百姓這樣認(rèn)為，一些政府官員，包括部分科技系統(tǒng)的管理工作者也這樣認(rèn)為。

科學(xué)研究和技術(shù)開(kāi)發(fā)，它們的目標(biāo)任務(wù)不同，途徑手段不同因而管理方法也不同。用管理科學(xué)研究的辦法管理技術(shù)開(kāi)發(fā)，或者用管理技術(shù)開(kāi)發(fā)的辦法管理科學(xué)研究，都是行不通的?；煜@兩個(gè)概念，在相當(dāng)程度上阻礙了我們國(guó)家科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展。

說(shuō)技術(shù)是生產(chǎn)力，沒(méi)有問(wèn)題;要說(shuō)科學(xué)是生產(chǎn)力，它有一些限制條件。

首先，在數(shù)千年人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的絕大部分時(shí)間里，盡管人類(lèi)始終在孜孜以求地探秘科學(xué)，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，但我們很難找到科學(xué)發(fā)現(xiàn)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的例證。畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿基米德的時(shí)代如此，哥白尼、布魯諾、伽利略、開(kāi)普勒、牛頓的時(shí)代也如此。一部分科學(xué)變成了生產(chǎn)力，那是19世紀(jì)以后的事，迄今不過(guò)兩百年。

其次，科學(xué)是分學(xué)科的，有應(yīng)用科學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)之分。有些科學(xué)是生產(chǎn)力;有些現(xiàn)在不是，將來(lái)有可能是;還有一些永遠(yuǎn)都不是。比如，數(shù)論研究的很多問(wèn)題，如果從實(shí)用角度看是沒(méi)有什么價(jià)值的。我們不可能期待“哥德巴赫猜想”或者“孿生素?cái)?shù)猜想”一旦被證實(shí)，會(huì)給人類(lèi)的生產(chǎn)生活帶來(lái)什么實(shí)質(zhì)性改變。但這些數(shù)論研究是不是科學(xué)？當(dāng)然是！很多科學(xué)研究只是為了揭示自然規(guī)律，探索自然奧秘，它們并非以促進(jìn)生產(chǎn)力為目的，也不可能轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力;開(kāi)展這些科學(xué)研究只是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的好奇心，天性使然。

事實(shí)上，促進(jìn)生產(chǎn)力只是科學(xué)發(fā)展的一種派生效應(yīng)。如果只是從生產(chǎn)力的視角審視科學(xué)，那是對(duì)科學(xué)的矮化。

舉個(gè)例子，從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的一千年里，由于封建割據(jù)和天主教對(duì)人民思想的禁錮，中世紀(jì)的歐洲貧困、落后、愚昧。那時(shí)候的歐洲人把自然界許多無(wú)法理解、不可控制的自然力量，都?xì)w因于魔鬼或天使，因而常常感到焦慮、恐懼和不安。

文藝復(fù)興以后，歐洲又爆發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，科學(xué)隨之興起。科學(xué)興起的結(jié)果是祛魅。這個(gè)詞在英語(yǔ)里也很生僻，叫disenchantment。所謂“祛魅”，用我們的話(huà)說(shuō)就是破除迷信，把魔鬼、天使趕走，用理性解釋世界，將命運(yùn)掌握在自己手中。從此之后，歐洲人的世界觀煥然一新。正是由于啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性崇拜和科學(xué)興起，直接推動(dòng)歐洲國(guó)家從宗教神權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)型為世俗社會(huì)，并開(kāi)啟了它近四百年的現(xiàn)代化歷程。

由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力這個(gè)“筐”里遠(yuǎn)遠(yuǎn)裝不下科學(xué)。今天的人們更應(yīng)該超越對(duì)科學(xué)的這種功利化的膚淺理解?？茖W(xué)能夠做什么？它能帶來(lái)人的全面發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)步。

大家經(jīng)常說(shuō)要尊重人才，尊重知識(shí)。其實(shí)，更重要的是尊重科學(xué)。你尊重了科學(xué)，自然也就會(huì)尊重人才和知識(shí)。這是一個(gè)標(biāo)和本的關(guān)系。

弘揚(yáng)科學(xué)精神絕不僅僅是科學(xué)共同體的內(nèi)部事務(wù)，它關(guān)乎我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)文明建設(shè)的方方面面，是不可或缺的。

所以我們說(shuō)，在科學(xué)精神指引下的創(chuàng)新活動(dòng)，才是富有活力、充滿(mǎn)希望的。

“弘揚(yáng)科學(xué)精神，傳播科學(xué)思想，倡導(dǎo)科學(xué)方法，普及科學(xué)知識(shí)”，希望它成為我們的國(guó)家意志和全社會(huì)的共識(shí)。

責(zé)任編輯：馬莉莎