趙斐 余從

晉北八音會

晉北音樂系晉北流行的民間音樂的總稱，以忻縣、崞縣、定襄、五臺一帶最為著名。它的曲調(diào)很多，以“八大套”（播霜臺套、推轆車套、十二層樓套、勸金杯套、真三言套、鵝郎套、大罵魚郎套、青天歌套）為基本曲調(diào)，豪壯、奔放是它的特色。因為吹奏時，樂器種類繁多，有嗩吶、笙、笛、管、海笛、口噙及鑼、鼓、鈸等。故當?shù)厝擞址Q它為“八音會”。

晉北音樂在演變過程中，有部分愛好音樂者把吹奏作為專門職業(yè)，甚至于子孫數(shù)代以此為生。如人們有了婚喪、宴會或慶賀，都雇用他們吹打。用他們自己的話說，雖“做在人前，吃在人后”和一般人不能相比，但與樂戶有所區(qū)別：他們的兒孫，可以改就別業(yè)（如學工商等），念了書還能夠有資格進學校、投考。舊社會對他們的歧視，無樂戶之甚。

解放以后，他們隨時學習吹奏新的曲調(diào)，在勞模及參軍等大會中吹奏時，受到了群眾的熱烈歡迎，對鼓舞群眾情緒方面，起了很大的作用。

晉北二人臺

二人臺是一種民間業(yè)余戲曲形式。原流行于歸綏、河套一帶叫做“二人班”，后來流傳至晉西北，盛行于河曲、保德一帶，形式簡便，由一生、一旦兩個角色組成一出戲。它的來源，據(jù)說是由宋代的蓮花落推演而來，到了清朝才形成了二人臺。每年春節(jié)，多在山谷村莊里演出。音樂有胡琴、笛、三弦、四片瓦（有時也可以配合打擊樂器）。

這種戲曲形式用人少，一出戲表演一個完整的故事，演出條件最方便；無論街頭、田野、庭堂、舞臺，隨時隨地都可以演出；最容易接受新形式和表達新內(nèi)容。以往所演的節(jié)目有：《走兩口》《小尼姑出嫁》《水淹西包頭》《打胡桃》好些節(jié)目，都是表現(xiàn)愛情和勞動人民生活的節(jié)目。

解放后，配合政治任務(wù)，排演有：《離婚》《種棉花》《參軍》等節(jié)目。在這些以新生活為主題的劇本中，不免有概念化，甚至有硬搬硬套舊形式的毛病。但一般來說，二人臺這種短小簡便的民間藝術(shù)形式是很受群眾歡迎的。

孝義皮影戲

本省的皮影戲俗名“燈影”，它的源流現(xiàn)尚未考證確切。據(jù)一般老藝人談稱，本省皮影戲共分兩種：一種，窗幕用紙，皮人的形體在一尺之上，其唱腔完全用“吹腔”，來源較古，現(xiàn)在稱孝義縣單有一個說唱藝人；另種，窗幕用紗，皮影的形體在一尺以下，此種皮影由河南傳入。傳入后它的發(fā)展路線，由晉南一直到晉中。晉南以新絳、曲沃兩縣為中心；晉中以孝義縣為中心。

皮影班的組織，人數(shù)少，開支小，小坊子也能出演，是農(nóng)村中最輕便的藝術(shù)活動形式。同時皮人本身，也是一種雕刻藝術(shù)，亭臺樓閣人物形象，都雕刻入神。它的唱腔亦復雜多樣。流行的曲調(diào)計有【道情】【弦板】【碗腔】【壓工】【花鼓】【梆子】【秧歌】【羅戲】【越詞】【洛陽曲子】等。它的表演藝術(shù)有軟、硬功之別，計分扦法、步法、身法、唱法四種。

此外，皮影戲中所演的古典劇是很多的（皮影戲演唱神話劇更為自由活躍）。據(jù)初步統(tǒng)計有：《白陽河》《蛟龍駒》《紫霞宮》《葵花鏡》《五花馬》《破蚩尤》《抱廈亭》等一百二十余種。孝義皮影戲出演新戲《白毛女》《梁山伯與祝英臺》等。

浮山木偶戲

木偶戲來源甚古，我國在漢代以前即有之。當時名“窟儡子”，亦云“魁儡子”，作偶人以戲，善歌舞，原本喪家之樂。漢末始用之于宴會。演變至宋而始扮演歷史故事。種類亦繁，據(jù)各書所載計有：懸絲傀儡、走線傀儡、杖頭傀儡、樂發(fā)傀儡、肉傀儡、水傀儡等。本省此次會演中的木偶戲，據(jù)說即系宋時杖頭傀儡之遺。

本省木偶戲班的組織，每班至多九人（俗有“七緊八慢九消?！敝f）。一般來說，白天演木偶戲，晚間即演皮影戲。木偶戲的唱腔，系采用大戲的曲調(diào)，流行于晉中者用中路梆子演唱，流行于晉南者用蒲州梆子演唱?，F(xiàn)晉中有孝義皮影組八班，晉南浮山、趙城、新絳、曲沃等縣均有木偶戲班的組織。

此次參加會演的藝人，浮山縣王紹禹、孝義縣馮慶云肘扦技術(shù)，均極熟練。演時木偶操縱自如，好像活的人物在舞臺上活動，頗為珍貴。

劇本方面，現(xiàn)流行的劇目計有《山海關(guān)》《反長安》《三家店》《串龍珠》《劈華山》《坐曹府》《出慶陽》《月明樓》《對菱花》《困銅臺》《下淮慶》等百余種。

左權(quán)小花戲

小花戲這種民間藝術(shù)形式，產(chǎn)生于榆次專區(qū)的左權(quán)縣。據(jù)傳說：到滿清末年，發(fā)展已經(jīng)普遍，流傳范圍，泛及全縣60%以上的村莊。

據(jù)老藝人憶及的情況是這樣的：小花戲最初是由一個成年人獨唱，配合幾件簡單樂器，不化妝、不動作、不道白；一個節(jié)目，一氣唱完。這種形式，叫做“喊大腔”。那時唱的節(jié)目有《拍破魚》《起字》等。

到了清朝末年，小花戲的內(nèi)容與形式有所演變。當時每個村差不多均有一個“社”的組織，每逢春節(jié)前后，社農(nóng)就要鬧紅火，故稱“社火”，完全是屬于娛樂性質(zhì)的。社火的扮演者是十二三歲的男孩（據(jù)當?shù)仫L俗一到十六七歲就不演了），在化妝上很簡單，在形象上只分男女。這時候的形式，與忻專的二人臺相似，是兩個人扮演，并著重唱。樂器伴奏上，有了笛、笙、嗩吶及打擊樂器；在動作上開始扭（舞蹈）起來了。當時演的節(jié)目有《抽蒜薹》《送小姨》《鏟菜》等。這些節(jié)目的內(nèi)容，多半是屬于男女調(diào)情的。

一直到1923、1924年，在名稱上仍稱“社火”，而在表現(xiàn)形式上有了顯著的變化。例如演《小放?！窌r，扮男角的手里就拿個皮鞭，表示在放牛。演《釘缸》的男角，就擔個擔子，說明他在做活。還有演《撲蝴蝶》《游花園》《放風箏》等，都是用兩個女角扮演，在形象上，要表現(xiàn)出各種各樣的舞蹈動作來?？傊?，無論在動作表情上，化妝唱腔上均有所改進。但在內(nèi)容上，仍然是以調(diào)情占大多數(shù)。

到1925年前后，小花戲在表演藝術(shù)上進了一大步。在演員的表演動作上，逐漸走向了形象化。特別是從這個時候起，開始加了道白。例如演《大娘呀》時，扮大娘者必然要裝成個妖里妖氣的老婦，在道白與對話時，也帶了感情，表現(xiàn)了一定程度的特征性格。另外如《賣扁食》《妓女告狀》《紡棉花》等，也是夾雜著道白與相互問答方式演唱的。不過在內(nèi)容上，這個時候產(chǎn)生了極大傾向，唱詞多半走向了淫詞濫調(diào)、流于庸俗。

抗戰(zhàn)后，明確了小花戲的宣傳性質(zhì)。為了配合當前的政治任務(wù)，編排成小戲，到街頭去演。這時候，改變了僅限于男孩扮唱的傳統(tǒng)習慣，又完全改為女孩子了。又因受了烏克蘭舞的影響，使小花戲的舞蹈特色——扭，變成了跳，因而喪失了它原有的風格，自從1949年省文代會上指示了小花戲的偏向后，數(shù)年來，有了一些改造，于是形成了像現(xiàn)在又扭又跳的舞蹈，但仍然沒有恢復了小花戲原來的獨特風趣。

產(chǎn)生這種偏向的根源是小花戲的改造者，在吸取別人的優(yōu)點時，不是根據(jù)自己本身的特點和需要，而是以代替的手段改變了小花戲的傳統(tǒng)特點。其次，是小花戲這種民間藝術(shù)形式，從群眾中一直走進學校，遭到一些知識分子的隨意改造。結(jié)果不是豐富了小花戲，而是使小花戲失了元氣。

小花戲的特點是一種小型的民間歌舞藝術(shù)。在中國漢人區(qū)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)觀看來，是富于舞蹈性的一種形式。同時因為短小，又產(chǎn)生兩個優(yōu)點：

一、創(chuàng)作及時，因而能夠緊密地配合當前中心任務(wù)進行宣傳。

二、形式簡單，開支不大，易于使廣大群眾掌握，因而普及地區(qū)很廣。由于小花戲全部是由小女孩扮演，手執(zhí)小花扇，舞起來宛若許多小蝴蝶在飛舞，輕松、愉快、活潑、健康，適合于反映新中國人民歡樂的情緒。

晉南道情

晉南道情有地場說唱和戲曲演唱（洪洞孔寨、柏莊有道情業(yè)余劇團）兩種。在說唱道情中又可分為兩類：

一、是流行于永濟一帶的說唱道情。所用樂器有漁鼓、簡板、金缽、木魚、二弦、三弦、四弦、笛、三才板（原為八片云陽板）。

二、是流行于解州、虞鄉(xiāng)一帶的說唱道情。有漁鼓、簡板、三才板、四股弦、二股弦、笛，再配以打擊樂器（鼓板、鑼、鈸、小鑼等）。雖也是說唱不上舞臺，但與舞臺所演出的音樂唱調(diào)大致相同。這兩種道情不同之處是：永濟道情不用打擊樂器，以說唱為主，不上舞臺，唱本有八仙故事及二十四孝等，虞鄉(xiāng)、解州的道情，有打擊樂器，說唱念白，與上舞臺的道情相似。唱本有《截江》《三娘教子》等。

永濟說唱道情，是興自永濟韓陽鎮(zhèn)附近新店、三家店、王店、盤底村一帶。據(jù)說最早的組織是八仙會。入此會者多為秀才（即念書人），戲子、樂人不讓入會。他們白天念寶卷，晚上念悟聲。端正而坐，不準脫帽或歪戴帽，不準腿搭腿，不準肩膀搭手巾。念完一本寶卷才準吃葷。后來舉此道者，借道情以宣道，名為“道情仙曲”，有大戶人家還愿，就聘請他們說唱，車迎馬送，酒席招待，異常尊崇。到了1931年以后，王永槐、王廷文、張子義、尚占云等四人才組合起來，趕廟會，到各村說唱，這才變?yōu)槁殬I(yè)性的說唱。解放后，永濟縣文化館把他們編為宣傳組。

解放以前，他們說唱的材料多為八仙故事、二十四孝、菩薩賞藥一類的戲。有整本的唱本如：《董永點神》（即《槐陰樹》）《韓湘子出家》（一名《高老莊》）《龍三姐拜壽》《郭巨埋兒》《丁郎刻木》《拾佛衣》（呂洞賓故事）等。有表達歷史故事的唱本如：《堯王訪賢》《張良歸山》《秦瓊打擂》《彩樓配》（呂蒙正故事）等。有說唱民間故事的《白陽山》（忤逆子棄親）《五件衣》（評劇名《繡鞋雜記》或《王丁保借當》）《雙鎖橋》《小姑賢》《隔門賢》《過門賢》《大小合家論》《老婆摸牌》《貨郎翻箱子》《下狗娃》（一名《捉狗娃》）《小禿尿床》《吃烙饃》《十五婦人》《彈棉花》《金串子》（一名《百草花》，每人唱一段）《十八女拜壽》《八義詩》《白海棠割肝救母》《郭春興割肉救母》等。

解放后，在黨和政府領(lǐng)導下，配合政治宣傳，增加了很多的唱曲，如《上民?！贰舵?zhèn)壓反革命》《打美帝紙老虎》《新婚姻法》《過新年》《全家訂計劃》《虎兒娘寫信寄前方》《植樹造林》《求神一場空》《講衛(wèi)生》《李秀娟賣豆腐》《十女夸夫》《發(fā)展民兵》《打井防旱》等。（1951年中央人民廣播電臺錄音有《堯王訪賢》《虎兒娘寫信寄前方》兩出）

調(diào)門經(jīng)常用的：【靠山】【長流水】【耍孩兒】【繡荷包】【茉莉花】【小放?！俊臼哉{(diào)】【七言調(diào)】等。每個調(diào)門都分平、慢、快、哭四種聲情。偶用的：【金錢跌落】【兩頭慢】【牛斗虎】【打蓮花】【清江引】【梅調(diào)】【粉紅蓮】等。在說書前，經(jīng)常先吹奏一個【十樣錦】開場。說唱的規(guī)矩，多是上場詩，下場對，中間說唱。它的特點：生動、輕便（有三四個人就可以唱起來，最多為六人），吐字清楚，能充分表達聲情。每人飾一角色，具有戲劇人物的性格，適合于農(nóng)村宣傳。

漁翁戲海蚌

漁翁戲海蚌是本省民間富有戲劇性的一種舞蹈藝術(shù)。它流傳于忻縣專區(qū)的繁峙縣及代縣的一部分地區(qū)。它起源于哪朝哪年，因無文字記載，很難作詳確的考究。據(jù)傳說：漁翁戲海蚌是依據(jù)“鷸蚌相爭漁翁得利”的故事演變而成的。在近百年來，這種形式是不很流行的，甚至有些八九十歲的老年人都沒有看過。在近百年以前，漁翁戲海蚌常與斗獅子一塊出來，那時候，只有銅器（打擊樂器）做伴奏。在以后的演變過程中才逐漸加上了管、弦樂器。

漁翁戲海蚌的全部舞蹈，分有六段，第一段是海蚌動殼，第二段是水中斗智，第三段是岸上追走，第四段是調(diào)戲，第五段是跑大圈，第六段是夾攻下場。每一段都有它不同的舞蹈特色，而全部舞蹈的最精彩之處則是集中表現(xiàn)在調(diào)戲一段。

解放以后，由于黨的關(guān)懷與人民政府的積極支持，漁翁戲海蚌這種優(yōu)秀的民間舞蹈藝術(shù)遺產(chǎn)，才被當?shù)乩纤嚾酥匦率帐捌饋怼?/p>

耍孩兒

耍孩兒是產(chǎn)生在本省雁北懷仁、應(yīng)縣一帶的地方戲。它的活動地區(qū)除雁北13縣外，尚流行于晉西北神池、五寨、河曲、保德及綏遠省的集寧、豐鎮(zhèn)、包頭等縣。因為它是從曾在金、元盛行的屬[般涉調(diào)]的[耍孩兒]發(fā)展起來的，故名“耍孩兒”。又因唱時一唱三嗨，故又名“嗨嗨調(diào)”。

它的唱曲方面，以正曲為主（或名平曲），就是正板或慢板。正曲，一股八句。如不足以表達劇情時，再加八句。前后兩股唱腔相同。這與原來耍孩兒曲調(diào)，一煞不夠，再加二煞、三煞……類似，除正曲外，尚有吸收的【南羅腔】與【吹腔】等古典曲調(diào)。據(jù)此次參加大會的名藝人趙禎談稱，原來所有的曲調(diào)有七八十種之多，惜今已失傳大半。

耍孩兒這個地方劇，是為廣大群眾所喜愛的藝術(shù)形式。過去每當農(nóng)閑時，當?shù)剞r(nóng)民幾乎每村都在請教師來教戲，大人小孩都學唱。因此，當?shù)卦餍兄@樣一句話“狗也會叫耍孩兒”，話雖過分夸張，但其流行的普遍與農(nóng)民喜聞樂見的程度，于此可見一般。

它的伴奏樂器，有笛子和胡胡，有時并間以嗩吶吹奏。唱時且歌且舞，富有強烈的節(jié)奏感，更兼有民歌風味的唱詞，表現(xiàn)了農(nóng)民真實樸素的情調(diào)。因為它是農(nóng)民所創(chuàng)造所發(fā)展，所以能深深地得到農(nóng)民們的歡喜與愛好。

該劇種中優(yōu)秀的劇本是不少的。據(jù)初步調(diào)查有：《關(guān)勝復仇》《千里送妹》《師上府》《打佛塵》等十余本。以上劇本，均富有歷史上的積極因素；尤以《關(guān)勝復仇》一劇，所寫大刀關(guān)勝與其女關(guān)寶蓮、其婿陳東共同對賣國賊高俅作斗爭，最后殺死高俅取得勝利的故事，更富有強烈的反抗性。

另外，在唱腔方面的特點，值得提出的就是“四七倒轍”。如此次大會所演《獅子洞》一劇，系孫悟空唱詞：“孫大圣志量高，瞞呆子怎知曉，他計不如我計高。假變美色良民女，（仄聲倒轍）去到深山走一遭，師傅沙僧怎知曉，搭救師傅走一遭。就地里劃下墻堆，（仄聲倒轍）劃墻堆假意嚎啕?！迸c《綴白裘》所載昆曲中，《點化》一劇里的曲子——【耍孩兒】的調(diào)式頗相符合。從這里更可以明確的看出它的古典性。

惟近年來名藝人逐漸凋謝，后起乏人，耍孩兒這個地方劇無形中遂有江河日下之勢。在發(fā)掘與整理發(fā)展民族藝術(shù)的今天，我們應(yīng)引以重視。

沁源秧歌

沁源秧歌來源不詳，因為它是在本省沁源縣群眾中土生土長的廣場藝術(shù)，故特名沁源秧歌。據(jù)此次參加會演的胡玉亭同志談稱，據(jù)他祖父傳言，他的高祖時代，沁源秧歌業(yè)已盛行。觀以他祖父逝世年代稽考，證明清代道光年間，此種藝術(shù)形式即早為當?shù)厝罕娝鶒酆门c掌握了。

沁源秧歌原有《老二送閨女》《拜節(jié)》《偷南瓜》《觀燈》等30多個節(jié)目，與40來個調(diào)子。從抗日戰(zhàn)爭開始的年代一直到現(xiàn)在，在一些舊有曲調(diào)中，更換了新的內(nèi)容，成為宣傳教育群眾的有力工具，并逐漸流行于附近各縣。其活動范圍更為廣泛，除春節(jié)活動外，并在“三八節(jié)”“五一節(jié)”等紀念日表演。結(jié)合中心任務(wù)自編自演的節(jié)目不斷增加。因為它是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷乃囆g(shù)形式，故感染力是非常強的。從新編的詞調(diào)來看，有些尚未免于概念化、口號化的毛病。這是值得提起注意的。

現(xiàn)在最普遍流行的曲調(diào)有【平調(diào)】【摸牌】【送行】等十余個節(jié)目，此外不肯多唱的尚有20多個。此次參加會演的胡玉亭同志為沁源秧歌中的優(yōu)秀藝人。自編自演的有七八十個節(jié)目，能曲甚多，并在演唱方面有獨到之處。

晉中秧歌

晉中秧歌以祁縣、太谷兩縣最為出色。最初是民間流傳的民歌小調(diào)，約在清乾隆初，在每年正月十五，各村供奉三官神前，便開始在地場上演唱，于是各村才有秧歌班的組織。太谷縣一農(nóng)村中現(xiàn)在保存有一支當時的秧歌衣箱，上寫有“乾隆十九年”字樣。以后逐漸發(fā)展，到清末及以后的時代，由地場走上矮小的臺子（臨時用木板搭的），由廣場的歌舞節(jié)目，發(fā)展出些社會故事的節(jié)目，兼亦演歷史故事節(jié)目。到1926、1927年以后，便登上了大的舞臺，直到現(xiàn)在。演出地區(qū)由晉中發(fā)展到平原、陜北一帶。

伴奏音樂以打擊樂器為主，與晉中戲劇中的打擊樂器相同，文場較少用，有時用碗琴伴奏，有時用嗩吶伴奏。

其形式分別為三種：一、連歌帶舞的節(jié)目，故事性小，這是由廣場秧歌原始形式保存下來的，很活潑生動。二、扮演社會故事的節(jié)目，較有故事性，反映晉中一帶人民的生活情況，如《算賬》《回家》等。三、歷史劇，由晉劇中發(fā)展而來，如《梁祝下山》《清風亭》《女起解》等。

它的特點，曲調(diào)繁多，唱白通俗，也有舞蹈化動作，幾乎每一節(jié)目，就有一種曲調(diào)，甚至有兩種曲調(diào)，所以被農(nóng)村的男女老少所歡迎。以生、旦、丑為主，老生次之，凈的出場很少見。所演節(jié)目，據(jù)祁太秧歌研改社統(tǒng)計，有劇目188種?，F(xiàn)在通行出演的有四五十種。開頭多民間訴苦題材，以后漸多調(diào)情故事。1931年左右，由于社會風俗的菲薄，發(fā)展到淫蕩的路子，耍鬧的成分多了。解放以后，淫蕩節(jié)目不再上演，新排的節(jié)目深入群眾中，進行宣傳工作（有概念化的傾向）。

晉中秧歌的民間名藝人，祁縣有劉連連，演唱三花臉出名，從事秧歌演唱30余年。太谷有德保旦、有兒旦。交城有手電把（旦角）。文水有松鼠旦（均是綽號）。

三花鼓

在晉南每個縣差不多都有一個至數(shù)個的“樂戶”班子。在舊社會，樂戶是最沒地位的。地主老財、王侯世家遇到婚喪、喜慶、拜壽時，就花錢雇用上幾個班子，為他們吹打演奏。一般人稱他們?yōu)椤皹啡恕被颉按倒氖帧?，統(tǒng)治階級罵他們是“王八”。

樂戶們在舊社會生活待遇上很不平等。人家吃飯他吹打，人家休息他們不能休息。迎客、送客都要吹打。為了掙人家的錢，或為了獲得額外的賞賜，便拼命地互相競賽。雙吶子、三吶子、鼻吶子、打花鼓等，在吹奏與表演上，創(chuàng)造了好多種花樣。原來他們只是把鼓掛在脖頸上，打一個鼓，以后逐漸地增加到三個鼓。除了打鼓外，還打鼓邊子，或用鼓槌挽花樣打拍子，增加了節(jié)奏感，看起來也很好看。尤其是嗩吶，吹到節(jié)奏緊張時，搖頭擺腦，耍出各種花樣。由于自己的情緒緊張，更刺激起了群眾的歡騰情緒。

據(jù)老藝人談，在猗氏最早的兩家樂戶是三區(qū)田村的苗家及五寨村的呂家。人們這樣傳說：在封建社會時，因為他們犯了王法而被罰為樂人的，以后人們稱他們是“罰了樂”。他們之所以在舊社會最沒地位，比一般人低下，一般是出于這種原因。后來，“罰了樂”的人又招雇了許多窮人學吹打，成為一行。

他們吹奏的曲牌多半是從蒲劇的二十四本嗩吶牌曲里學來的（有時也吹眉戶）。通常吹的曲牌有：【節(jié)節(jié)高】【哭皇天】【地荷花】【將軍令】等。唱的劇本有《教子》《折桂斧》《蘆花》《祭靈》等。吹奏演唱的節(jié)目是根據(jù)所遇事的性質(zhì)而挑選。如遇喜事就挑高興的吹唱；如遇喪事就挑悲哀的吹唱。

解放后，他們學了許多新的曲牌和唱本。由于社會的前進與群眾覺悟的不斷提高，紅白事也很少雇用樂人了。樂人們在解放后也分到了土地，多半變成半職業(yè)性質(zhì)。平常在家務(wù)農(nóng)，遇到集會、慶祝節(jié)日時，他們就去參加吹奏演唱。

晉南道士雜樂

道士雜樂流行于晉南洪洞、趙城、臨汾、襄陵一帶，是一種民間的吹打樂。

晉南的道士們以往給人家“超度”演奏雜樂，還保留著原有的形式。他們首先演奏的叫“雜樂開場”。在開場時，吹打并重，特別是大鈸和大镲，其他牌子里面很少用。

開場樂完了，就是連說帶吹的一段，這一段才是正式的雜樂。在演奏這個雜樂時，先有兩個人對說，說的詞像詩，內(nèi)容是贊揚他們自己的農(nóng)具。他們還用竹子制作了銑、?、笆子、犁、耬、耙、紡線車、拐線架等農(nóng)具的模型，而且在模型上鉆孔，像笛子一樣可以吹出聲音。在演奏時，就把這些模型擺在桌上茶盤內(nèi)，比做生產(chǎn)的姿勢，說完了就和大家一起吹起來。這樣說一段吹一段，一直把好幾樣農(nóng)具都贊頌完了為止。

這種雜樂本身的形式和內(nèi)容，可以說明它是古來農(nóng)民們在生產(chǎn)空閑時借以吹打自樂的音樂；或是慶祝豐收，講頌他們自己的生產(chǎn)工具，在吹打中表示出他們內(nèi)心的歡樂。同時這種雜樂的形式，也可以說明了音樂是從勞動中產(chǎn)生的。

雜樂中的對白，已經(jīng)形成押韻的詩句，道士們叫做“序兒”。雜樂開始的“序兒”是：普天下一百二十行，唯有莊稼頭一行。銑、笆子、犁、耬、耙，紡線車子拐線架。

關(guān)于犁的是：舜王耕地在歷山，堯王社稷萬古傳，唯有農(nóng)夫無上了，一層山河一層田。

關(guān)于?的是：是?真是?，老君爐里把它冶。雖然不是無價寶，開山坡里鎮(zhèn)百邪。

關(guān)于耙的是：小小耙兒兩頭停，能工巧匠把它鍥。雖然不是無價寶，離了此物不得平。

關(guān)于耬的是：前寬后窄一張耬，不用騾馬并犁牛。世人好似耬中籽，個個去到土里頭。耬有三條腿，第一條腿種的是大麥、小麥來黍谷，蕎麥豌豆玉蜀黍。第二條腿種的是：茄子、辣椒、韭菜蔥、菠菜、芫荽加帶根（即辣菜疙瘩），紅白□芽，蒜、黃瓜、油根、蔓青加白辣。第三條腿種的是：酸葡萄、甜葡萄，紅棗、李子、綿核桃。延安（臨汾延安村產(chǎn)棗，異常肥甜，俗稱延安棗）出的轱轆棗。

關(guān)于鋤的是：小小鋤頭不可夸，老君爐里造著它。要知它的名和姓，老君灶里如意鉤。

關(guān)于紡線的是：車兒是輪，越轉(zhuǎn)越有金銀，三年不轉(zhuǎn)，不能見人。

關(guān)于線拐子的是：拐線拐線，法力無邊，今天做下明天穿。

最后唱的歌詞是：山映映，水潭深，走遍天下誰知曉。自古堂前有一老，不知送女過華橋，紫氣紫氣照一照，鳳凰落在梧桐高。

演奏雜樂以后，就隨意吹些曲牌。凡是流傳民間民歌小曲如：【山坡羊】【蓮花落】【茉莉花】【亂彈】（古曲一種）【打調(diào)】【狼吃娃】【月兒圓】【逛燈】【羅羅腔】【彎兒腔】，他們都可以吹。

還有一部分吹的是戲曲里的牌子，如【殺妲己】【萬年花】【八牌】【柳青娘】【小開門】【跌落金錢】等。解放以后，他們也吹一些新歌曲，如《白毛女》《劉胡蘭》等新歌劇里面的曲調(diào)。

樂器屬于吹的一類的有嗩吶、管子、笛子、兩支笙。打的樂器有九音鑼（云鑼）、鼓、鑼、鈸，有時用大鑼和大鈸（鐃鈸）。吹以嗩吶、管子、笛子為主，笙作和聲。打擊樂器里以九音鑼敲主音伴奏，另加鼓鈸插打節(jié)奏，配成經(jīng)常協(xié)調(diào)的音樂。

長治八音會

長治區(qū)的八音會流行很普遍，是農(nóng)村一種業(yè)余娛樂的群眾組織。另外，以前以吹打為職業(yè)的“鼓樂”（即樂戶），現(xiàn)在也叫“八音會”。而業(yè)余的八音會有時也有人為了生活而出外給辦婚喪事的人家吹打。

所用樂器，管弦樂器有：笙、笛、管、大小嗩吶、胡笳、碰鈴、咪子；打擊樂器有：大小鼓、大小鑼、大小镲、木梆等。

長治八音會基本上與晉北八音會相同，所不同的主要是在藝術(shù)傳統(tǒng)風格上另有特色。它的藝術(shù)上的特色是擅長吹奏各地戲曲。經(jīng)常吹奏的節(jié)目有【度林英】【花腔】【長治秧歌】【西皮二黃】【黎城落子】【風攪雪】等。