魏春春

新詩已走過百年，白話詩或現(xiàn)代詩的命運(yùn)與中國社會息息相關(guān)，詩歌先后以不同的面相出現(xiàn)，在不同時期承擔(dān)著不同的社會責(zé)任，大致次第為革命的、啟蒙的、文藝的、救亡的、民間的、政治的、先鋒的，并基本確立其在二十世紀(jì)以來的與小說、散文、戲劇并峙的文體地位，也就是說詩歌是純文學(xué)綜合期刊不可或缺的文體，似乎沒有詩歌，所謂的文學(xué)期刊的綜合性就無由體現(xiàn)。但現(xiàn)在的事實是，好看的皮囊千篇一律，優(yōu)秀的詩歌難覓蹤影，排布在詩歌天空的多是孔明燈，而非璀璨的星光，即便是萬燈齊放恐也難以照亮夜空的黯淡。我們不禁發(fā)問，詩歌真的走向淪陷或黃昏了嗎？

《西藏文學(xué)》創(chuàng)刊以來一直很重視詩歌板塊，上世紀(jì)八九十年代的“雪野詩”和“太陽城詩會”欄目，曾刊發(fā)了大量的區(qū)內(nèi)外詩歌作品，推出了一批有影響的詩人詩作，有的詩作還引起了全國性的反響。進(jìn)入新世紀(jì)之后，《西藏文學(xué)》的詩歌板塊繼續(xù)維持，但難如人意，有雞肋之嫌，出現(xiàn)這種情況，并非是編輯的水平有限，主要在于當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作整體滑坡，要在來稿中選編出高質(zhì)量的詩作并非易事。出現(xiàn)這種情況的原因，一方面是寫詩的門檻比較低，很多人認(rèn)為只要敲下回車鍵，把一句話隔成幾句話，只要分行，詩就完成了，并且詩歌的展現(xiàn)空間非常充裕，如通過網(wǎng)絡(luò)平臺、自媒體、民刊等即可發(fā)表，再加上同仁的相互吹捧，參評各種獎項的輕松容易，造成了詩人們的志滿意得，環(huán)顧眾人無出其右者，于是人人可寫詩、人人能寫詩、時時亦作詩的詩歌狂歡拉開了帷幕;另一方面，詩人們在自己狹小的情感和生活空間中“及物”、取物，自說自話，沉溺小我，茍且眼前，彰顯個性，賣弄文采，根本無暇疏瀹性情、澡雪精神、雕琢詩意，詩歌的先鋒主體性和思想穿刺力沉淪于日常生活的鋪展和平庸瑣細(xì)的自我羅唣與炫耀。文學(xué)刊物即便有心扭轉(zhuǎn)此種詩歌創(chuàng)作風(fēng)習(xí)，奈何回天乏力。

2019年，《西藏文學(xué)》以強(qiáng)烈的文學(xué)責(zé)任感和文學(xué)擔(dān)當(dāng)意識采取外引內(nèi)突的方式，試圖為詩歌創(chuàng)作界，尤其是西藏詩壇和藏族漢語詩歌界注入一股清流，改變目前詩歌創(chuàng)作的低迷狀態(tài)，但積重難返，任重道遠(yuǎn)。以第一期刊發(fā)的詩歌為例。外引以“沁潤”為詩歌子欄目，刊發(fā)了左安軍的九首詩歌。盡管責(zé)任編輯贊賞其“自然”和“安靜”，認(rèn)為“簡明普通的文字和日常平凡的意象，經(jīng)由詩人獨(dú)立精神的思辨過濾和沉淀，便具有了清澈的靈光和犀利的力量，如電光般倏忽抵達(dá)你的心靈，觸動你的情感和思考，盡顯詩歌的魅力”，但我的閱讀感受卻非如此。以《屋頂上的白鴿》為例，首句“一名囚犯夢見自己被趕出了監(jiān)獄/因為忘了繳納房租和水電費(fèi)”，顯見“監(jiān)獄”指的是住房或者是生活的空間，也可能喻指的是人們的生活空間，“囚犯”可能是現(xiàn)代人對自我生活狀態(tài)的自況，次句“一棵跌斷腿的樹向著地下生長/因為每個傷口都會長出根須”，其中對“樹”的描摹“跌斷腿”有些意外，但向下生長的樹所指稱的意義有些晦澀，再次句“從早晨的寒光中醒來，鴿子在屋頂上叫”，描述寒晨景象，再次句“推開門，和大雪談了七八年戀愛/今天我們終于見面了”，“大雪”大概指的是自然、理想或追求等精神抽象的物象顯現(xiàn)。從整首詩來看，可能左安軍想要表達(dá)現(xiàn)代人的無奈的生存處境，但是“跌斷腿的樹”在這個過程中承擔(dān)何種功能，晦澀模糊，“鴿子”是和平的象征，在此處明顯是要表達(dá)反叛、抗?fàn)帲浴傍澴印币庀蟛缓线m?？傮w上看，《屋頂上的鴿子》是一首反叛之歌，但左安軍選取的幾個意象之間卻沒有構(gòu)成反叛的序列，反而刻意追求鮮活生活景象抽象化，整體生活感知支離破碎化，產(chǎn)生讓人不明就里的感覺。還有生造詞的別扭，如《短歌》中“違育”一詞，遍查辭書，不知何意。不免思慮，這樣的作品是否能“沁潤”讀者呢？

內(nèi)突以“本土風(fēng)光”的子欄目刊發(fā)了沙冒智化的十五首詩。沙冒智化是一位有個性的詩人。第一，他在寺廟中學(xué)經(jīng)十余年，而后步入紅塵俗世，當(dāng)他審視生活的時候，宗教文化浸潤過的心眼，往往能發(fā)現(xiàn)我們不曾注意到的生活的某些特質(zhì)，感受到我們難以體味的生活情致，故此，在他偈語式的詩歌中滲透著深沉的悲憫情懷;第二，沙冒智化的漢語屬于自學(xué)，往往以他的理解來構(gòu)造漢語詞匯以表達(dá)情思。因此，有些時候他的詩歌語詞搭配確能打破語言的常規(guī)，澀滯的言說方式令人耳目一新，但有些時候他的語詞又是生吞活剝、生硬艱澀，令人不知所云。因此，編輯說“你永遠(yuǎn)不知道他迅疾的劍鋒下一步指向哪里”，此言不虛。以他的《牛皮船》為例，如“趕著一場風(fēng)，到了拉薩河邊”中的“趕”，像驅(qū)趕牛馬一樣把“風(fēng)”驅(qū)遣到“拉薩河邊”，似不經(jīng)意間顯示出來造物的蠻狠、霸道;又如“愿佛收回她心靈的憤怒/我只要她的嫉妒/和花一起生出美”的言辭，其中“她”和“心靈的憤怒”不知所指，或者說以“她”指稱“佛”，但一般我們多用男性的“他”而不用女性的“她”，性屬上的指稱差異，讓人恍惚，另“她的嫉妒”“生出美”，顛覆我們的日常表達(dá)，一般情況下，“嫉妒”生出的往往是惡的、丑的東西。沙冒智化卻認(rèn)為“嫉妒”生“美”，以陌生化的語詞阻隔我們的習(xí)慣認(rèn)知，也不太好理解。沙冒智化的詩還有一個特點(diǎn)是制造距離和矛盾，通常在詩歌中設(shè)置兩種以上的抗?fàn)?，采取敘——頓——轉(zhuǎn)的修辭方式，敘是引子，又可是場景，還可是氛圍，頓在強(qiáng)化，在衍化，在舒展，亦在漸變，轉(zhuǎn)則是煞，是收，更是斂，目的是更大的敘與頓，展現(xiàn)的是循環(huán)往復(fù)的圓形自我運(yùn)化軌跡，極力掙脫語言的牢籠，展現(xiàn)的是碰撞時瞬間的光亮。

由本期的外引和內(nèi)突選編的詩作而言，沙冒智化可能略勝一籌。我們?nèi)粢陨趁爸腔癁榻輳絹砜次鞑氐臐h語詩歌創(chuàng)作和藏族漢語詩歌創(chuàng)作，又是另一番景象。

西藏的漢語詩歌創(chuàng)作人群，大致來說分作兩個部分，一部分是本土詩人，如白瑪央金、瓊吉、敖超等人，自幼生活在西藏，他們的生活已與西藏息息相關(guān)，他們往往沉溺于自我的生活中，表達(dá)個體的生活感受，但過分強(qiáng)調(diào)自我的舒展，反而將自己與現(xiàn)實生活隔絕開來，而進(jìn)入心靈的囈語狀態(tài);另一部分是進(jìn)藏的詩人們，如劉萱、陳人杰、子嫣等人，他們以外來者的眼光新奇地觀望西藏，自以為是地形塑他們眼中的西藏，他們生活在西藏又不拘滯于西藏，本可開拓出一片詩歌天空，但事實上，無法深潛入西藏的生活成為他們詩歌寫作的缺憾，只能借助炫目的景致、繚繞的氛圍來點(diǎn)綴自己的情思。近年來，吉米平階的敘事長詩《納木娜尼的傳說》可視為西藏詩歌的佳作，既沉潛于西藏的歷史傳說和現(xiàn)實生活，又躍遷于文化的共通性，既有細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的情感呈現(xiàn)，又有雄奇健壯的筋骨思理，究其原因，吉米平階的生活經(jīng)歷豐富，生命體驗厚重，又有扎實的文學(xué)創(chuàng)作積淀，可能在撰寫紀(jì)錄片《天河》解說詞的過程中，他被納木娜尼的傳說所感動，燃起了他的創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作激情，才完成這一長詩。因此，對于西藏詩人們來說，扎根生活、沉潛生活、感受生活、蓄積情思、凝練語詞或有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩作。

再看藏族漢語詩歌創(chuàng)作。目前，詩人數(shù)量眾多，分布范圍廣泛，但又極具地域特色，甚至可以說當(dāng)前藏族漢語詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出顯在的“在地性”氣質(zhì)，所謂的“地”指的是這些詩人都有明顯的土地意識，他們長期生活在某一區(qū)域，他們熟悉某一區(qū)域的風(fēng)土人情，他們以自己的故鄉(xiāng)為榮，他們的根深扎在故鄉(xiāng)的土地上;所謂的“在”，指的是他們有強(qiáng)烈的在場感，他們的情感和思考皆來自于地域生活空間的觸發(fā)，他們有濃厚的文化歸屬意識，也有濃郁的文化鄉(xiāng)土情懷，因此，大部分藏族漢語詩人的寫作是一種文化地域原鄉(xiāng)寫作，他們駐足故鄉(xiāng)的大地，關(guān)懷故鄉(xiāng)的過去和現(xiàn)在，在詩歌中展現(xiàn)鄉(xiāng)愁，表達(dá)鄉(xiāng)戀，如甘南的完瑪央金、扎西才讓、王小忠、唐亞瓊、諾布朗杰等人，他們都在謳歌腳下的土地，天上的流云，即便是客居蘭州的剛杰·索木東站在黃河邊也在眺望著甘南沉甸甸的紫色的草穗;香格里拉的耶杰·茨仁措姆依偎著納帕海畔的青稞架，凝望卡瓦格博的雄姿;阿壩的康若文琴沿著梭磨峽谷深情觸摸眼前的山河;玉樹的那薩、尼瑪松保、旦文毛、扎西旦措、秋加才仁等人佇立三江源頭、結(jié)古草原，在青藏陽光的撫摸下感念一株草的加持。還有更多的藏族詩人跋涉在民族精神和民族情懷的原鄉(xiāng)之路上，希冀綻放絢爛的詩歌之花。但是，地域 “在場”的空間優(yōu)勢嚴(yán)重地束縛著他們的手腳，民族原鄉(xiāng)的刻意追求又讓他們踟躕于既定的文化場域，他們在有限的空間中無限制地消費(fèi)自我的生活經(jīng)驗和文學(xué)想象，雖然這有助于他們不斷地打磨詩歌的結(jié)構(gòu)、修辭、篇章等，以避免自我重復(fù)和群體雷同，但最終他? ? ? 們?nèi)缤央p胞胎或多胞胎一樣，面面相覷時從對方的臉上看到了自己的影子，竟然是高度的相似。面對這種情況，有的詩人依然堅持自己的寫作方式，認(rèn)為我的天地只屬于我，別人可以模仿我的詩歌樣式，卻無法復(fù)制我的情感和思慮，在極度的自大與自負(fù)中昂首自立;有的詩人開始反思，把眼光投向故土之外，借助外力“尋找屬于自己的句子”，或從思想上，或從修辭上，或從結(jié)構(gòu)布局上，或從詩歌語氣上，不斷地探索，不斷地實驗，不斷地尋求突破。他們當(dāng)中的一些人如扎西才讓、嘎代才讓、德乾恒美、阿頓·華多太等基本上都找見了適合自己的詩歌言說方式，而更多的人還在尋找的路上。

因此，西藏詩人的漢語詩歌創(chuàng)作與藏族詩人的漢語詩歌創(chuàng)作處于不同的境地，不可放在同一基礎(chǔ)上兩相對照。但是若從漢語詩歌的角度而言，他們又具有了可比性。詩歌是語言的藝術(shù)，漢語作為公共資源可為眾多詩人共享，由此，當(dāng)詩人們暫時忽略地域、族別等等在身性的因素，只看詩歌語言媒介時，他們相互之間可以交流、分享的有很多，那為什么不嘗試新的視角、新的寫作方式呢？為什么不到陌生的音域中嘗試著放聲歌唱呢？為什么不為自己尋求新的寫作空間呢？只有走出自我的藩籬，環(huán)望廣袤的天空大地，再回到自己的世界，或會發(fā)現(xiàn)一片新的天地已在招手。

對于《西藏文學(xué)》而言，詩歌創(chuàng)作面貌的改觀也不可強(qiáng)力而致，外引的詩人詩歌固然有其特色，也要加強(qiáng)甄別，根據(jù)詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實情態(tài)，有選擇地引入其他省區(qū)甚至是海外的詩歌新勢力，以促進(jìn)西藏詩歌和藏族漢語詩歌的反思;同時，內(nèi)突似乎也不能無的放矢，根據(jù)外引的情況，及時推出能與之相對話或相頡頏的本土的或藏族詩人的詩作，實現(xiàn)真正的互動與交流，或能引起詩歌界的進(jìn)一步關(guān)注，挽救當(dāng)前詩歌創(chuàng)作的萎靡困頓。

（本文僅代表個人觀點(diǎn)）

責(zé)任編輯：次仁羅布