任家興 陳又林

[摘 要]本文以馬頭墻的產(chǎn)生和發(fā)展，形式和風(fēng)格的變遷為主要內(nèi)容，意在厘清馬頭墻的歷史由來。同時(shí)分析了馬頭墻的造型分類及其蘊(yùn)含的意義。通過馬頭墻符號(hào)的解析，分析現(xiàn)代建筑中馬頭墻的傳承和創(chuàng)新。在剖析古徽州人民建筑智慧的同時(shí)發(fā)現(xiàn)徽派建筑蘊(yùn)含的建筑美學(xué)追求。

[關(guān)鍵詞]馬頭墻；歷史演變；造型風(fēng)格

“青磚小瓦馬頭墻，山水田陌古色香?！边@正是古徽州留給我的印象，這片寧?kù)o祥和的土地上孕育了歷史上燦爛的古徽州文化，其中尤以徽派建筑最具特色。無論是宗祠還是民居，作為徽派建筑招牌特色的天井和馬頭墻，是徽文化的重要組成，歷來備受推崇。

一、徽派建筑的風(fēng)格特色

古徽州所轄區(qū)域處于黃山南麓，天目山以北，正處在江、贛、皖三省交界處，包括現(xiàn)在安徽黃山市的歙縣、黟縣、休寧、祁門四縣，安徽宣城市的績(jī)溪縣，江西上饒市的婺源縣。早在隋朝開皇九年，也就是文帝時(shí)期開始有了歙州，也就是徽州最早的原型。在宋朝宣和三年，徽宗時(shí)把歙州為徽州?；罩菟拿姝h(huán)山，既為徽州文化的孕育提供了俊秀的山川和豐饒的物產(chǎn)，又使徽州形成了相對(duì)封閉的生成環(huán)境，最終形成了獨(dú)具特色的徽派文化。尤其是作為古徽州文化重要名片的徽派建筑，更能體現(xiàn)徽派藝術(shù)的魅力。徽派建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，粉墻黛瓦，氣勢(shì)猶如萬(wàn)馬奔騰， 特色十分突出，游子文人、畫家、攝影家無不為之震撼，時(shí)至今日仍然是藝術(shù)家筆端表現(xiàn)的藝術(shù)形象。

（一）天井

徽派建筑的設(shè)計(jì)是巧妙的，其一在天井。我們都見過徽派建筑的高墻大院，這樣的院落難免會(huì)顯得憋悶，那么緩解建筑憋悶之感的，主要通過的就是天井。天井不僅可以收集雨水，還可引光透氣。說天井是建筑的構(gòu)件，但它又是虛空的，一望向天；說天井不是建筑構(gòu)件，但它又是不可或缺。天井雖無建筑實(shí)體，卻是由屋檐、馬頭墻、梁柱等圍合而成。

徽派建筑的天井隨處可見，筆者去宏村寫生之時(shí)，隨便溜進(jìn)一個(gè)院子便可看到天井，抬頭望去，只有這一片光明最吸引筆者。天井下常常會(huì)有一大缸，承接著雨水，中間正對(duì)便是一個(gè)廳堂，即現(xiàn)在所稱的客廳。徽派建筑天井的含義非常豐富，“上善若水”，水在古代是祥瑞之物，包含與世無爭(zhēng)淡然處世的寓意。天井可以匯集水，具有很深刻的建筑哲學(xué)理念。當(dāng)然天井也和家中人丁的興旺和收入的高低有關(guān)，收入高的大戶人家天井體積大、多樣化。徽派建筑的民居在分布上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，徽州民居建筑都是以成群的形式出現(xiàn)，并以宗族聚居為主。即使有人娶親也不會(huì)另開府邸，慢慢的，所填的房屋多了，天井自然也多了，新房子建在老房子旁邊，甚至“連體”，整體以一個(gè)建筑群的形式出現(xiàn)。據(jù)傳，有人看到過"三十六天井"、"七十二天井"的超大徽派民居住宅。

“四水歸堂”是安徽民居獨(dú)有的平面布局方式，這樣的布局深受程朱理學(xué)的影響，它主張建筑的文化形式秉承“天人合一”的思想。房屋之間空隙很少，院子所占面積比例不大，也應(yīng)對(duì)了徽州較高的人口密度，從而也起到了保護(hù)耕地不被建筑大量專用的作用。民居或祠堂的大門基本在中軸線上開，迎面就是廳堂，后面的院內(nèi)一般采用二層結(jié)構(gòu)，以應(yīng)對(duì)江南的潮濕氣候。前后圍成的院落稱為天井，作為采光、積水排水用。建筑房頂?shù)挠晁蜓┗畷?huì)從四面流入院落中，寓意天水匯聚，故稱“四水歸堂”。

（二）馬頭墻

除了天井以外，徽派建筑另一個(gè)特色就是馬頭墻了。“小橋流水桃園家，粉墻黛瓦馬頭墻”，徽派建筑馬頭墻的特點(diǎn)通過這首詩(shī)大致概括了出來。無論是游子歸家還是游客到訪，最先感受到徽派建筑像水墨畫的形式就是由大面積的留白，配上一道道黑色的重墨，而這幾筆重墨便是馬頭墻。雖然馬頭墻只是徽派建筑中一個(gè)獨(dú)特的構(gòu)成元素，但如果沒有馬頭墻，徽派建筑將會(huì)變成什么樣？一片光禿禿的山墻，必然是呆板又笨重的。暫且不談馬頭墻作為建筑構(gòu)件的功能作用，僅僅從審美上看，馬頭墻都是徽派建筑不可或缺的。因此，馬頭墻既是徽派建筑重要的組成部分，也是徽派建筑的標(biāo)志。

二、馬頭墻的產(chǎn)生和造型特征

（一）馬頭墻的產(chǎn)生

徽州地區(qū)多為山地，相比于北方一望無際的田野，徽州地區(qū)的耕地顯得尤為稀少，為了減少建筑的占地面積，徽州人往往把房屋建的非常密集。筆者也探訪了安徽省古徽州六縣之一的黟縣，走進(jìn)鄉(xiāng)村，其中的道路都比較窄，汽車基本無法通行?；谶@種密集的建筑群模式，又為了最大可能的避免木結(jié)構(gòu)建筑極易引發(fā)火災(zāi)的缺點(diǎn)。據(jù)記載明代時(shí)，古徽州的官員在調(diào)查了當(dāng)?shù)氐拿窬臃植己?，就開始在當(dāng)?shù)刈≌膬蓚€(gè)山墻的頂部砌筑高出屋面的馬頭墻，用這種山墻解決村落房屋密集所要解決的防火、防風(fēng)的需要。實(shí)踐也證明了，馬頭墻在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起到了隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊的建筑風(fēng)格。明清徽商是徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素，因此徽州男子十二三歲便要離開家鄉(xiāng)踏上商路，馬頭墻也是家人們望遠(yuǎn)盼歸的物化象征。

（二）馬頭墻的造型

如果人站在高處，俯瞰一排排的馬頭墻，便會(huì)感覺到其中的韻律美，這種韻律像極了音樂的韻律，一排排的馬頭墻似是一排排的琴鍵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去盡是白墻黑瓦，層次分明、交相呼應(yīng)，如一曲盛大的建筑樂章。說起馬頭墻的造型，讓我想起了徐悲鴻先生所畫之馬，神態(tài)各異、氣勢(shì)恢宏，一幅畫上八匹馬便有八個(gè)造型。古徽州的馬頭墻也是如此，不同的人家，馬頭墻的造型也不盡相同。具象的來看，馬頭墻在構(gòu)造是隨著屋面坡度層層迭落的，以斜坡長(zhǎng)度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板。馬頭最初是點(diǎn)綴之筆，慢慢人們發(fā)現(xiàn)了馬頭墻的美，便不斷設(shè)計(jì)出不同的造型，把徽派建筑的美感提上一個(gè)更高的高度。

三、馬頭墻的歷史演變

（一）馬頭墻功能的變遷

馬頭墻的產(chǎn)生最開始是有其實(shí)際意義的，從最初的防火，到后面人們所具有的遮陽(yáng)御風(fēng)寒作用，在到防盜作用。首先談防火，防火性是作為馬頭墻的基本屬性而出現(xiàn)的。前文也詳細(xì)介紹了防火需求的原理。再談防風(fēng)，當(dāng)狂風(fēng)來襲，高大的馬頭墻不會(huì)有一點(diǎn)畏懼，整個(gè)民居在高大的馬頭墻保護(hù)下像是一個(gè)溫馨的港灣，由于馬頭墻呈遞落的緣故，還可以分散風(fēng)力，起到很好的防風(fēng)作用。馬頭墻還有防盜的功能，墻體寬厚高大，盜賊難以翻越，加上徽派建筑的窗戶又高又小，感覺在窺視建筑四周，對(duì)盜賊產(chǎn)生震懾之感，想要潛入徽州民居中更是難上加難。遮陽(yáng)御寒，不言而喻，不管是冬天的寒風(fēng)，還是夏天的烈日，馬頭墻均能抵擋，實(shí)用價(jià)值超乎最初修建的預(yù)想。

現(xiàn)在新修建的徽派建筑更多的是考慮美感和風(fēng)格的統(tǒng)一，實(shí)用價(jià)值慢慢退居了二線。尤其是防火功能，現(xiàn)在已經(jīng)基本不用馬頭墻防火，現(xiàn)在的基礎(chǔ)設(shè)施、消防設(shè)備完善，人們的安全意識(shí)不斷提高，住宅以及店面失火情況發(fā)生率大幅降低。于是現(xiàn)代建筑的馬頭墻越來越注重裝飾性，除了馬頭的不斷精致，馬頭墻下的山墻上精美的雕刻或圖案也不斷出現(xiàn)，使徽派建筑煥發(fā)出新的活力。

（二）馬頭墻形式的變遷

馬頭墻形式是與功能相統(tǒng)一的，除了防風(fēng)、防火、御寒的實(shí)用功能，在馬頭墻的形式構(gòu)造上，從中心呈階梯向兩邊排列，是兩邊對(duì)齊、結(jié)構(gòu)對(duì)稱的，這也體現(xiàn)出儒家禮樂文化的影響?；罩萁ㄖ鸟R頭墻形式多樣，而且影響廣泛，這種形式不光體現(xiàn)的古徽州地區(qū)，在四川、江蘇均可見這種建筑形式的影子。馬頭墻的形式是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模趧谥腔鄣墓呕罩萑嗣?，除了?duì)物質(zhì)生活的追求，對(duì)精神文化也是異?？释瑥倪@些建筑形式便可映襯出來。正是這種形式與功能兼顧，使得帶有馬頭墻美感元素的徽派建筑一直延續(xù)至今?，F(xiàn)代由于古老的建筑保護(hù)的興起，使得古徽州許多地區(qū)的徽派建筑遺跡得以保留下來，徽州古村落西遞，現(xiàn)在更是被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。古徽州遺存下來的古村落、古建筑未會(huì)得到更好的開發(fā)，也將會(huì)有更多的民眾了解徽派建筑。

（三）馬頭墻風(fēng)格的變遷

談起馬頭墻的風(fēng)格，大家會(huì)馬上想到徽派建筑屋頂墻頭的馬頭，為何會(huì)用馬頭裝飾？其實(shí)古人是非常講究的，這與古建筑的風(fēng)水觀念與民俗文化直接相關(guān)。馬在古代不僅是重要的運(yùn)輸工具和交通工具，也是吉祥的象征，寓意前程遠(yuǎn)大、事業(yè)成功，深受古人推崇。與馬有關(guān)的成語(yǔ)也是不勝枚舉，馬到成功、龍馬精神、萬(wàn)馬奔騰……馬頭墻當(dāng)然也繼承了這種高貴優(yōu)美的形象，給人一種力與美的感受。

馬頭墻剛剛出現(xiàn)是為了緩解徽派建筑高大山墻的呆滯和光禿之感。在徽派建筑的民居中，四周的墻體圍的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，窗戶開的又高又小，雖然具備隱蔽性和封閉性，但難免影響美感。勤勞智慧的古徽州人民便開始創(chuàng)造了風(fēng)格各異的馬頭墻，這對(duì)于徽派民居來說不僅僅是錦上添花，更可以說是點(diǎn)睛之筆。

徽派建筑在不斷的發(fā)展傳承中被不斷賦予更多的文化內(nèi)涵，其中一方面就體現(xiàn)在馬頭墻座頭的形式上，最常見的風(fēng)格有鵲尾式，墻上座頭類似喜鵲的尾巴，或者類其他寓意吉祥的動(dòng)物。有坐吻式，把神獸作為座頭，與鵲尾式寓意大體相近，工藝精美，增加了徽派建筑的威嚴(yán)與靈性；有笏板式，相信許多人在影視劇里看到過笏板，古代官員上朝時(shí)每個(gè)人手里都拿一個(gè)板子，又稱朝板、手板，甚至還有玉板或象牙板。體現(xiàn)了徽州人民對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”抱負(fù)追求；有印斗式，大部分類似方形的磚塊，像官員的印章一樣鑲嵌在座頭上，表達(dá)出房屋主人對(duì)入仕做官的不懈追求。

四、現(xiàn)代建筑中的馬頭墻

（一）馬頭墻符號(hào)的運(yùn)用

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，一個(gè)建筑有一個(gè)建筑的符號(hào)，馬頭墻作為徽派建筑的標(biāo)志符號(hào)，在很多地方得以運(yùn)用。在現(xiàn)代化的仿古街道上，時(shí)時(shí)閃現(xiàn)出帶有碼頭墻的建筑物；在影視作品中也往往以帶有馬頭墻的建筑群落象征中國(guó)古典的鄉(xiāng)村社會(huì)；甚至在藝術(shù)家的筆端也一次次描繪著帶著歲月痕跡的馬頭墻?；蛘唏R頭墻正是徽州文化的符號(hào)、徽州社會(huì)的符合、徽州故鄉(xiāng)的符號(hào)、南方鄉(xiāng)村的符號(hào)……

（二）馬頭墻工藝的創(chuàng)新

古徽州建筑的馬頭墻雖然有歷史厚重感，文化內(nèi)涵豐富，但應(yīng)用到現(xiàn)在的高層建筑中卻有些不合時(shí)宜，古老的馬頭墻花樣繁瑣、工藝復(fù)雜，墻上的青瓦用原始的方法固定困難，易脫落，人走在建筑下也有一定的危險(xiǎn)存在，而且踩踏易碎。但在現(xiàn)代建筑實(shí)踐中這些問題也被解決，現(xiàn)在的建筑工藝在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn)，正所謂傳承中不忘創(chuàng)新，應(yīng)用新材料以及現(xiàn)代工藝對(duì)馬頭墻重新建造，同時(shí)也保留馬頭墻原來大致的架構(gòu)，簡(jiǎn)化施工過程，應(yīng)用現(xiàn)代的青瓦磚一樣可以達(dá)到建筑審美的效果。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)古徽州文化的探究是對(duì)古徽州人民精神文化的尊敬，也是對(duì)中華傳統(tǒng)建筑文化的尊敬。我們?cè)诒Ｗo(hù)和研究古徽州文化的道路上不會(huì)是一帆風(fēng)順，在前人對(duì)古徽州文化的研究成果基礎(chǔ)下，應(yīng)該有更多人致力于傳統(tǒng)建筑和文化的探究。馬頭墻也是我研究徽派建筑的第一步，讓更多的人了解徽派建筑的魅力。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：明清徽派建筑隔扇門窗的裝飾藝術(shù)與營(yíng)造技術(shù)研究（18YJA760006），階段性成果。

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作者簡(jiǎn)介：

任家興（1995-）男，江西南昌，華東交通大學(xué)碩士研究生。

陳又林（1976-）女，江西南昌，華東交通大學(xué)，副教授，碩士生導(dǎo)師。