郭曉紅，宗 越，田旭平

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院，山西太谷030801）

晉祠作為山西古典園林的典范，是國家首批重點文物保護單位，是我國現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林。目前，晉祠的研究主要集中在對于晉祠的特色建筑及造園藝術(shù)手法的研究，所體現(xiàn)的宗教文化以及園林建筑的歷史價值、藝術(shù)價值，總結(jié)出晉祠蘊含的文化特色，具有深刻的文化底蘊。程文娟等[1]從晉祠的選址、建筑組成、布局3個方面進行論述，結(jié)果表明，當時人們根據(jù)地形、氣候、風(fēng)水3個因素進行選址，從祭祀角度深入了解建筑傳遞給人的莊嚴神圣的祭祀文化。布局的研究得出祭祀的空間順序，及其傳遞的莊嚴肅穆的祭祀文化氛圍。張艷[2]對晉祠古建筑、祭祀文化分析得出晉祠建筑群從祭祀角度所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。劉仙芝[3]對晉祠的特色、風(fēng)格、布局進行研究，總結(jié)出晉祠建筑蘊含的文化特色。張樹民[4]分析晉祠園林形成的特點、發(fā)展史，分析全園的布局、山水的利用、植物種植等藝術(shù)特色，以及園林建筑的歷史價值、藝術(shù)價值，得出晉祠不同于皇家園林的雍容華貴，又不同于江南園林的曲折通幽，她是肅穆、樸實與典雅、秀麗為一體，是祭祀建筑與自然山水完美結(jié)合的典范。邢至怡等[5]著重以晉祠的水為線索，介紹了晉祠中水系以泉為源的特點，論述園中水景的處理手法，水系沿岸的園林景致以及由晉祠之水發(fā)展而成的水文化，得出晉祠的水景的處理手法有水中倒影、水聲、水中植物美化水面、用水文化創(chuàng)造意境等。朱向東等[6]將晉祠分祠、廟、寺、觀4個部分進行分類，分析出4個部分是如何各自傳達不同主題又相互關(guān)聯(lián)，彼此交融轉(zhuǎn)換進而形成今天的晉祠獨特景觀。

對于寺廟園林植物景觀的研究，伊紅珊[7]從建筑布局談寺廟園林。也有從文化及植物意境方面研究寺廟園林的，比如朱琳等[8]總結(jié)出其4個方面的營造意境方式及通過植物的空間組成、季相變化、觀賞者的感官、詩文典故等傳達意境。朱琳[9]通過群落結(jié)構(gòu)和植物景觀空間2個方面分析得出南京市寺廟園林的景觀空間組成及造園藝術(shù)特點。王雷[10]通過對寺廟園林植物的植物種類發(fā)展歷史的研究，總結(jié)出寺廟園林植物景觀營造的原則有以僧人喜歡的植物宣傳教義，以及多樣統(tǒng)一和適地適樹的原則。顏玉璞[11]從寺廟園林植物景觀的設(shè)計與營造這個比較特殊的園林景觀方面入手，研究佛教寺廟園林植物景觀的功能與意義、佛教寺廟園林植物的選擇、佛教寺廟園林植物配植的美學(xué)原理這3個方面的內(nèi)容，以闡釋如何通過植物景觀的設(shè)計與營造體現(xiàn)禪宗文化，如何使自然的植物人性化，從而指導(dǎo)實踐工作。于丹丹[12]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鞏義市市區(qū)建成區(qū)現(xiàn)有近200種園林植物，隸屬于55科93屬，從道路綠化植物，公園、廣場及街頭綠地綠化植物，擺放花卉等方面進行了調(diào)查分析。

晉祠的肅穆氣氛主要是由規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)慕ㄖI造，而佛寺的植物種植形式則以對植、列植為主，使得宏偉的建筑更好融于周邊的山林中。目前國內(nèi)外對于晉祠的研究往往集中在建筑造園藝術(shù)方面，而對寺廟園林植物景觀的研究如何體現(xiàn)莊嚴神圣的園林景觀氛圍的研究比較少，對晉祠植物景觀空間布局的研究更是缺乏，對晉祠植物景觀意境營造的研究，分析晉祠寺廟園林特點，以及在植物的選擇方面的特色的研究沒有，且對于寺廟植物景觀意境的研究有從建筑和文化2個方面進行大量的研究，但大多基于宏觀層面。

本研究以晉祠為研究對象，就園林植物組成和植物景觀意境分4個區(qū)進行研究分析，得出寺廟園林植物景觀營造特色方法，同時宗教園林中關(guān)于應(yīng)用植物營造清凈脫俗的氣氛，如觀建筑群利用植物營造一種超脫自然安逸寧靜的園林氛圍，對于現(xiàn)代正身處喧囂的城市營造一種適合居住生活寧靜園林環(huán)境有重要的學(xué)習(xí)價值。

1 研究區(qū)概況

晉祠中祠、廟、寺、觀建筑各具特色。晉祠中的祠主要分布在中軸線上，早期圣母殿位于中軸線的最底部，是晉祠的中心建筑[13]，唐叔虞祠位于晉祠的北面，是一座獨立的前后院建筑，公輸子祠位于晉祠的西側(cè)水母樓的北面，王瓊祠位于王氏祠堂的西面僅數(shù)十步。廟在晉祠中的布局比較靈活，在各個區(qū)域都有分布，它們大多體量較小，數(shù)量多，分布不集中。水母樓位于晉祠中軸線的南側(cè)，緊鄰公輸子祠，臺駘廟位于圣母殿的南側(cè)，苗裔堂位于圣母殿的北面，三圣祠位于王氏祠堂的北面。寺位于晉祠的南面，僅有圣奉寺和舍利生生塔，與其他的建筑遠遠相離。觀在晉祠中集中分布于北面，有許多是依山而建，數(shù)量較多規(guī)模較小。昊天神祠位于關(guān)帝廟的北面，是晉祠中主要的道教建筑。文昌宮位于晉祠中軸線建筑水鏡臺的北面，其余呂祖閣、老君洞、靈官殿均建于山上且規(guī)模并不大。

2 研究方法

2.1 按晉祠核心建筑進行分區(qū)，分別調(diào)查植物的組成

在劃分晉祠的祠、廟、寺、觀的分區(qū)的基礎(chǔ)上，實地調(diào)查各個分區(qū)內(nèi)所有樹種名稱、株數(shù)、多度、植物的生境等，對寺廟、寺徑、寺廟水景、山石等造景要素的植物景觀以及古樹名木等拍攝照片，收集資料，從中獲得需要的信息。結(jié)合晉祠的歷史文化背景分析植物景觀的營造手法，分析祠、廟、寺、觀4個區(qū)域植物種類的分布，以及植物在各個區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)祠、廟、寺、觀的不同特色的種植方式，最終分析4個區(qū)域植物景觀的不同意境特征。

2.2 根據(jù)樹種植物文化，配置方式分析意境

在祠、廟、寺、觀4個區(qū)域內(nèi)，分別介紹各區(qū)植物的選擇類型及植物的配置種類及種植方式，通過對植物組成及配置形式傳達出寺廟景觀的意境，通過列植、對植的方式體現(xiàn)莊嚴肅穆的氣氛，通過植物景觀為佛寺園林提供清幽寧靜的環(huán)境氛圍，以建筑的靜態(tài)和植物的動態(tài)相結(jié)合，同時通過古樹名木給佛寺以歷史滄桑感，其中，古樹名木共有100多種。

3 結(jié)果與分析

3.1 晉祠植物物種的多樣性

從表1可以看出，晉祠樹種總共有43種，分屬23科34屬；其中，喬木30種，灌木13種；各科所有樹種都較少，只有薔薇科（Rosaceae）多于5個樹種，超過2個樹種以上的科有木犀科（Oleaceae）、松科（Pinaceae）、柏科（Cupressaceae）、蝶形花科（Pa pilionaceae）、楊柳科 （Salicaceae）、薔薇科（Rosaceae）、?？疲∕oraceae）。側(cè)柏、白皮松、油松、國槐栽植數(shù)量較多，種植有大量的古樹名木側(cè)柏、國槐、白皮松、銀杏等。

表1 晉祠所有樹木物種組成

續(xù)表1

3.2 祠、廟、寺、觀植物景觀的意境比較

晉祠中的祠，主要在晉祠的中軸線上，是晉祠的靈魂，供奉的都是有功績的祖先歷史名人，分布在晉祠的整體建筑的最高處，重在體現(xiàn)對祖先的崇拜與敬仰，體現(xiàn)一種源遠流長的歷史感。植物的配置以高大的喬木側(cè)柏、檜柏、油松、白皮松為主且大多都是古樹名木，這些都是晉祠的基調(diào)樹種；在次要建筑的兩側(cè)配置有少量四季樹種。王瓊祠寺庭內(nèi)對植2棵高大的古樹銀杏，銀杏軀干挺拔，樹姿雄偉，葉形秀麗，樹齡長壽，銀杏寓意佛寺歷史悠久，源遠流長。王瓊祠的西面叢植有臭椿、白皮松、油松、國槐、側(cè)柏、珍珠梅、連翹、丁香等即傳統(tǒng)的喬灌草的配置模式。圣母殿前的魚沼飛梁也是對植古樹側(cè)柏，用其年代久遠、歷經(jīng)滄桑來凸顯晉祠的高大莊嚴。進入圣母殿必經(jīng)過會仙橋，會仙橋兩側(cè)對植以高大的國槐、垂柳且映照典故傳達意境。唐叔虞祠（圖1）內(nèi)對植有丁香、皂角，外圍群植有檜柏、玉蘭、西府海棠、棗樹等，表達了對那些品格高尚具有崇高理想的脫離世俗像玉蘭一樣純潔的追隨與愛護，海棠寓意相思，表達對祖先深深的思念，同時伴有棗樹的種植表達了希望后代生生不息的繁衍給予了期許。

晉祠廟侍奉的是先輩傳奇人物，主要表達對他們的追思崇拜。三圣祠（圖2）的寺庭主要用側(cè)柏、銀杏、國槐對植來形成較為封閉圍合的空間，門口叢植大片灌木主要是丁香，北面叢植竹子；用四季常青的側(cè)柏象征長命百歲的期望，用筆直高潔的竹林來傳達對前輩的崇敬，銀杏、國槐等列植在寺庭入口，以高大的形象表達虔誠的敬仰。水母樓背靠天然的山處于晉祠的最高處，天然的地形給人以高大的形象，北面列植有國槐、構(gòu)樹、側(cè)柏等，都是樹形高大年代久遠，將水母樓掩映在樹葉的庇護下，體現(xiàn)古人對先主的敬仰與尊重，以及對他們至高無上的權(quán)威不可觸及的心理的一種暗示。苗裔堂的寺庭內(nèi)對植2個千年古樹側(cè)柏，用以寓意佛教思想的淵遠流長和寺廟的香火鼎盛，形成了獨特的古樹名木景觀，體現(xiàn)寺廟園林在植物選擇上注重選擇壽命長的樹種以形成年代感。關(guān)帝廟寺庭內(nèi)列植側(cè)柏、國槐、丁香，叢植有玉蘭，早春時候滿樹盛開的白色玉蘭感受其開花時高雅，干凈的美；寺園內(nèi)群植側(cè)柏、國槐、榆樹、白杜，將關(guān)帝廟圍合成一個安靜封閉的空間，表達古人追求淡泊寧靜的生活追求。

晉祠佛寺位于晉祠最南面選在山林環(huán)繞的幽靜地帶，應(yīng)用天然的地形空間，有大片的自然叢林，將寺建筑群與其他的建筑遠遠的分割開，營造一種歸于自然又高于自然的田園幽靜景觀，其建筑也是依山就勢凸顯高大壯觀，體量大且相對于其他祠、廟、觀建筑寺是最集中布局，建筑多為磚石厚墻以及平屋頂，顯得穩(wěn)重堅實。大雄寶殿（圖3）的寺庭內(nèi)對植有白皮松和大片叢植的牡丹，奉圣寺的寺庭大量叢植牡丹，油松則對植在寺庭兩側(cè)，寺園北面則列植有大片圓柏和側(cè)柏，東面則群植有旱柳、油松、側(cè)柏、楊樹、連翹。舍利生生塔（圖3）寺庭內(nèi)植樹木較少，對植有古樹側(cè)柏、金銀木、山桃。門口對植有2個龍爪槐和2個桃樹寓意在祖先的庇護下子孫滿堂，舍利生生塔就是遠離其他建筑，靠居后山自然環(huán)境優(yōu)美清凈，遠離城市紛擾，也利用地行與其他建筑分割，其西面的花窯內(nèi)環(huán)境清幽，大量群植有銀杏、連翹、海棠、丁香、日本晚櫻、竹子等種類豐富、不同季相的樹種。

晉祠中的觀建筑主要營造一種仙境，因而，為突出雄偉氣魄多選擇側(cè)柏、檜柏、柳樹等樹體高大、四季常青、蒼勁延年的樹種作為基調(diào)，來顯示宗教的興旺不衰、萬古長青。同時配植有大量的四季樹種群植于觀建筑周圍增添意境美。其中，觀最具特色的是文昌宮，文昌宮（圖4）整體建筑比較封閉，圍合感較強，寺庭內(nèi)對植有側(cè)柏，增加了一種肅穆、寧靜的氣氛；寺園內(nèi)植物景觀形式多樣，是供人游賞的公共園林空間，成為人們探幽尋趣的環(huán)境，營造清凈的氛圍與其他建筑分割開來，其中有群植的白皮松、國槐、側(cè)柏、油松、玉蘭等；有列植于道路兩邊的楊樹和柳樹，這些樹木高聳，整齊列植于道路兩側(cè)引導(dǎo)入寺的路線，同時增加朝拜前的緊張嚴肅氣氛，邊界處群植花灌木如玉蘭、連翹，沿墻壁列植側(cè)柏以突出景觀，觀建筑周圍植物選擇較為豐富，種植形式以列植和群植為主，寺廟莊嚴肅穆氛圍營造景觀極好。

4 結(jié)論與討論

4.1 植物的選擇

宗教給人一種嚴謹、神秘的感覺，而宗教園林的這種環(huán)境氛圍在很大程度上依賴于植物景觀的營造。宗教園林的植物景觀對于營造宗教園林意境具有重要的作用，一方面通過植物景觀本身的曲線不同季相的色彩、樹形以及空間不同組合來表達，另一方面通過植物所蘊含意境文化表達出來[14]。王小玲[15]在中國宗教園林植物景觀營造初探中，華北地區(qū)宗教園林也是選擇一種樹種油松為基調(diào)樹種凸顯氣氛。晉祠植物的選擇也是有一定原則的，整體豐富多彩又不失統(tǒng)一，就植物的選擇方面，全園以側(cè)柏、油松等松柏類植物為基調(diào)樹種，使其廣泛布局于整個晉祠之中，同時應(yīng)用不同分區(qū)，選擇各自主要樹種，以造成不同分區(qū)不同主題意境。植物景觀配置以人工景觀為主，與寺徑、建筑、水體及其他園林要素有機結(jié)合一起創(chuàng)造出協(xié)調(diào)的景觀。有些寺廟還選用當?shù)剜l(xiāng)土樹種來命名寺院如北京潭柘寺即因此地曾盛產(chǎn)柘樹而聞名；廣州的六榕寺也是因寺內(nèi)榕樹古木而名[16]。董會杰[17]提出在城市園林植物造景中應(yīng)該因地制宜合理利用鄉(xiāng)土樹種，在有限的城市綠地內(nèi)選用能改善城市環(huán)境的植物和種植方式。晉祠在鄉(xiāng)土樹種的應(yīng)用中也是應(yīng)用度比較高的，這也正是晉祠有許多留存千年的古樹名木的原因，如國槐、銀杏、側(cè)柏是留存最多、保存最完整的鄉(xiāng)土樹種，這對于山西綠化植物的選擇、栽植都有極高的參考價值。邵燕[14]在對寺廟園林的研究中也談到定慧寺大雄寶殿前的2株800 a的銀杏，既顯現(xiàn)歷史悠久又凸顯宗教文化的薪火相傳。這些古樹讓人感到歲月流逝的同時也感受到生命的頑強，這與宗教想要傳達給人理念相通。古典園林的古樹通常具有表達歷史悠久價值深遠的重要作用，古樹所體現(xiàn)的獨特的韻味是許多新栽樹種沒法比擬的，是組成園林的重要景物[18]。

4.2 樹種的布局

劉媛[19]研究表明，主要建筑庭院中多植松、柏、樟樹、銀杏等挺拔高大的樹木以傳達幽靜莊嚴，次要建筑旁則種植不同季相的四季花木以傳達意境；塔院周圍以龍柏、香樟為基調(diào)，表達崇拜和寄思的作用。晉祠的植物總體布局也正是這樣，在中軸線的主要祠建筑周圍以基調(diào)樹種國槐、側(cè)柏、油松為主，廟、觀建筑周圍在基調(diào)樹種的基礎(chǔ)上增加了許多其他的樹種，樹木種類更加豐富；寺建筑以舍利生生塔為中心以側(cè)柏、圓柏為基調(diào)，并大量種植有山楂、丁香、連翹、珍珠梅、櫻花等，也正是體現(xiàn)了這一特性。中軸線的祠建筑群植物景觀的營造都是通過采用樹木高聳，整齊行列的側(cè)柏、國槐引導(dǎo)游人起到凈化心靈，組織入寺路線的作用，同時增加了朝拜前的緊張嚴肅氣氛；高大的庭蔭樹整齊、對稱地栽植于各建筑的兩側(cè),增加了一種肅穆、寧靜的氣氛。寺觀建筑群內(nèi)的植物景觀形式多樣，是供人游賞的公共園林空間，成為人們探幽尋趣的環(huán)境，分別傳達歸于田園的自然野趣與超凡脫俗的仙境。廟建筑群周圍以側(cè)柏為基調(diào)與高大的塔結(jié)合，傳達給人以崇拜和思念之意。我國古典園林也有大量優(yōu)秀詩詞和歷史典故描述的場景為植物景觀配置的依據(jù)，景觀由文而生，同時景由文而傳，會仙橋聞名于世也正因此。

4.3 種植方式

莊杭等[20]也在淺談中國佛寺園林植物景觀的營造特色中列舉佛寺園林植物的種植方式有列植、對植、孤植、叢植、群植或片植。賀贊[21]研究表明，南岳衡山植物的種植有一定原則，在寺庭、香道中以對植、列植為主要種植形式；而寺園中則主要以孤植、叢植和群植為主，植物景觀配置以人工景觀為主，與寺徑、建筑、水體及其他園林要素有機結(jié)合在一起創(chuàng)造出協(xié)調(diào)的景觀。這與晉祠植物種植形式正好相似，晉祠在不同庭院、寺園中植物的種植形式也是各不相同，庭院中以對植、列植為主要種植形式，寺園中則主要以叢植、群植為主，晉祠植物景觀配置以人工景觀為主，與寺徑、建筑、水體及其他園林要素有機結(jié)合在一起創(chuàng)造出協(xié)調(diào)的景觀意境。

晉祠在植物的選擇、樹種的布局、種植的形式上都注重與周圍的環(huán)境、建筑、文化的結(jié)合，及其重視各個景區(qū)意境的形成。樹種的選擇以樹形高大的側(cè)柏、國槐、白皮松為主；寺庭內(nèi)以對植、列植為主，寺園內(nèi)則叢植、群植為主；最終形成了晉祠莊嚴肅穆的整體景觀氛圍，祠建筑群的歷史悠久，源遠流長的歷史感，廟建筑群是對先輩的崇拜敬仰之意，寺建筑群是歸于田園的自然野趣，觀建筑群超脫寧靜的仙境之意。