王小盾 孫可臻

內(nèi)容提要：“中亞”是比“西域”大得多的地理概念,“中亞”的歷史遠(yuǎn)比絲綢之路的歷史悠久漫長。人們習(xí)慣把“絲綢之路音樂研究”理解為以西域?yàn)橹行牡难芯?并理解為線形傳播研究,其偏差,一方面在于受立足點(diǎn)局限,以片面代全面;另一方面在于盲目：忽視中亞大部分位于歐亞大草原中心,可多向交通的地理特點(diǎn),進(jìn)而忽視了它的文化內(nèi)涵和在文化傳播中的歷史作用。本文通過討論中古樂部的形成過程,指出音樂傳播主要采用點(diǎn)、線、面相結(jié)合的形式,由此提出理解中亞音樂應(yīng)具備網(wǎng)狀傳播的觀念;通過討論“中亞”和“西域”的異同,指出“中亞”代表了來自歐亞大陸四方文化的交匯,中亞音樂文化研究可以照亮中國音樂史、中亞各民族音樂史兩部音樂史的書寫。本文還簡述了同中亞音樂相關(guān)的學(xué)術(shù)研究,提出：為使中亞音樂研究成為有系統(tǒng)的、可持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)方向,應(yīng)首先建立新的資料庫藏和認(rèn)識(shí)體系,實(shí)施“目錄”“導(dǎo)論”“資料匯編”等三項(xiàng)具體工作。

2018年12月8日,“第二屆絲綢之路樂舞藝術(shù)高端學(xué)術(shù)論壇”在浙江音樂學(xué)院隆重召開。我們向會(huì)議提交了《關(guān)于中亞的絲路音樂研究》的發(fā)言。之所以選這個(gè)題目,主要設(shè)想是：對于絲綢之路音樂研究,中亞是最重要的一個(gè)考察對象。它不僅意味著中古時(shí)期自西向東的世界性文化傳播的源頭,而且意味著這場波瀾壯闊的運(yùn)動(dòng)的縱深。由于資料工作做得不夠,音樂研究者對它尚不熟悉;因此,迫切需要加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)。我們遂以“舉要”方式介紹了相關(guān)成果和資料。但在會(huì)后,當(dāng)我們著手把有關(guān)設(shè)想寫成學(xué)術(shù)文章的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn),那篇發(fā)言其實(shí)是掛一漏萬的,亟待補(bǔ)正。這樣一來,原來的寫作設(shè)想就逐漸膨脹成為一個(gè)系列。本文是這個(gè)系列的第一篇,擬概述中亞絲路音樂研究的意義和背景。接下來有兩篇重點(diǎn)介紹資料信息：一是相關(guān)成果篇,二是基礎(chǔ)建設(shè)參考文獻(xiàn)篇。承《音樂文化研究》慨允,今將這一組文章提交各位同仁批評補(bǔ)正。

一、絲路音樂傳播的點(diǎn)、線、面

我們對絲綢之路音樂的了解,是從若干個(gè)點(diǎn)開始的。比如《隋書》卷十五《音樂志》記七部伎說：

始開皇初定令,置七部樂：一曰《國伎》,二曰《清商伎》,三曰《高麗伎》,四曰《天竺伎》,五曰《安國伎》,六曰《龜茲伎》,七曰《文康伎》。又雜有疏勒、扶南、康國、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國等伎。其后牛弘請存鞞、鐸、巾、拂等四舞,與新伎并陳,因稱四舞。……①

這就意味著,從北朝到隋代,音樂傳播有洛陽、涼州(《清商伎》)②、高麗、天竺、安國、龜茲、建康(《文康伎》)③、疏勒、林邑(《扶南伎》)、高昌④、康國、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國等15個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。其中華夏3個(gè)節(jié)點(diǎn),西亞1個(gè)節(jié)點(diǎn),東亞4個(gè)節(jié)點(diǎn),西域6個(gè)節(jié)點(diǎn),東南亞1個(gè)節(jié)點(diǎn)。每個(gè)節(jié)點(diǎn)都擁有較高水平的藝術(shù)音樂,主體上是宮廷音樂。正因?yàn)檫@樣,它們成為某種文明的象征,被編入隋唐時(shí)代的國伎。

這些樂伎有一個(gè)重要的音樂史意義,即代表了絲綢之路文化傳播的幾條路線。從載體角度看,一是通向西域的陸上傳播路線,二是通向東海、南海的水上傳播路線;從空間角度看,一是東西向的傳播路線,二是南北向的傳播路線。關(guān)于南北向的音樂傳播,《文獻(xiàn)通考》卷一四八《樂考》有一句很重要的評價(jià),云：“隋既混一,合南北之樂而為七部伎。”⑤也就是說,七部樂從醞釀到形成,經(jīng)歷了兩個(gè)階段：前一階段匯合中原舊樂和北方各國宮廷音樂,成為洛陽之樂;后一階段匯合北朝宮廷音樂和南朝宮廷音樂,成為長安之樂。從結(jié)果看,七部樂是中原和西域、南海相交通的產(chǎn)物;而從過程看,七部樂建設(shè)的本質(zhì)是“合南北之樂”。⑥

不過,如果把目標(biāo)放大,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：以上說的每個(gè)點(diǎn),都是某種網(wǎng)狀傳播的產(chǎn)物,也就是說,來源于面的傳播。比如上面說的洛陽、涼州、建康,在魏晉南北朝,其實(shí)是以下幾個(gè)音樂傳播面的代表：

(一)在中國北部,以中原都城為據(jù)點(diǎn)的音樂傳播。公元311年,洛陽被漢將劉曜攻陷,西晉王朝的文物禮法散失四方;公元493年,為進(jìn)一步鞏固政權(quán)并繼續(xù)向南發(fā)展,北魏孝文帝遷都洛陽,洛陽重新成為禮樂之都。在這180年時(shí)間里,西晉宮廷的禮樂器用按“洛陽→襄國→鄴城→長安→長子→中山→平城→洛陽”的路線,以及“洛陽→襄國→鄴城→長安→長子→中山→鄴城→廣固→長安→統(tǒng)萬→平城→洛陽”的路線,在中原地區(qū)經(jīng)歷了曲折的流動(dòng)。

(二)在中國西部,以涼州為據(jù)點(diǎn)的音樂傳播。公元4世紀(jì)至5世紀(jì),在河西走廊這個(gè)相對富庶的交通樞紐地區(qū),聚集了以下樂部：公元311年永嘉之亂,洛陽太常樂工避難遷入涼州,其中有清商樂部。前涼時(shí)期(346-353),天竺王重四譯來貢男伎,天竺樂部通過涼州進(jìn)入中國。公元384年,前秦呂光攻克龜茲,次年攜西域奇伎異戲等歸姑臧,建龜茲樂部。呂光據(jù)守涼州之時(shí),留居河西的樂師和樂器形成新型的音樂品種——西涼樂。公元439年,北魏太武帝拓跋燾討滅北涼,涼州諸樂遷入平城,成為北魏宮廷樂人的主要組成部分,并為北齊和隋朝所繼承。

(三)在長江流域,以建康、荊州等南方城市為據(jù)點(diǎn)的音樂傳播。建康容受北方禮樂的事件大略有六：一是永嘉之亂,“樂聲南渡”;二是永和八年(352)冉魏滅亡,原來經(jīng)前趙、后趙進(jìn)入鄴城的西晉樂工部分南逃至東晉;三是永和十一年(355),東晉軍隊(duì)在壽陽(今安徽壽縣)收容了由襄國、鄴城南逃的樂人;四是孝武帝太元八年(383)淝水大戰(zhàn),西晉樂工作為戰(zhàn)利品加入東晉;五是義熙六年(410),劉裕(后來的宋武帝)北伐南燕,將南燕都城廣固(今山東青州市)的工人伎樂攜至江南;六是義熙十三年(417),劉裕率軍攻克后秦國都長安,獲樂南歸。除此以外,永嘉之亂前后的樂工南渡另有兩條路線：一是中線,起于洛陽和關(guān)中,分別經(jīng)南陽盆地和漢中盆地,匯聚于襄陽、江陵等漢水流域城市;二是西線,起于涼州、秦州、雍州,經(jīng)秦嶺棧道而進(jìn)入漢中盆地和成都平原。

(四)在北魏的平城和洛陽,匯聚各種樂部,重建宮廷音樂系統(tǒng)。它以北方統(tǒng)一政權(quán)的出現(xiàn)為條件,大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：其一,公元398年,北魏道武帝拓跋珪自盛樂遷都平城,以“鄴城→長安→長子→中山”所傳承的樂工樂舞為基礎(chǔ),建宮廷雅樂。其二,北魏孝文帝遷都洛陽,于太和元年(477)“正音聲”,在太樂中增列了方樂和四夷歌舞;又于太和五年(481)至十六年(492)撰修樂章,詔定金石樂器的音律。其三,北魏宣武帝時(shí)期,發(fā)動(dòng)“永平(508-511)議樂”和“永熙(532-534)議樂”,最后由著名音樂學(xué)家長孫稚、祖瑩等人對雅樂、清商樂、四夷歌舞作了全面整理。

(五)當(dāng)隋代統(tǒng)一南北中國(589)之后,在首都長安,出現(xiàn)了以下六支音樂的匯合：一是來自北魏的“洛陽舊曲”和繁盛于北魏后期以迄北齊的“新聲”;二是經(jīng)北齊傳承而來的梁朝音樂,以清商樂部為其主干;三是經(jīng)西魏、北周傳承而來的梁朝音樂,以宮懸樂部為其主干;四是因通婚、外交、戰(zhàn)利而得的四夷音樂,包括公元546年左右所得的高昌樂、公元568年所得的康國樂、龜茲樂;五是開皇九年(589)平陳所繳獲的宋、齊、陳三朝音樂,其中包含宮懸樂部、鼓吹樂部、清商樂部;六是大業(yè)年間(605-618)搜集的雅樂和散樂。這六支音樂可以歸為三類：第一類是宋、齊、梁、陳累朝積聚的宮廷音樂,在隋代由清商署掌管;第二類是“洛陽舊樂”,除古雅樂和古雜曲外,包含九部伎中的西涼、天竺、疏勒、安國、高麗等樂以及龜茲樂部的一部分,萬寶常曾據(jù)以進(jìn)行雅樂改制;第三類是來自市井鄉(xiāng)間的俗樂,其內(nèi)容大大充實(shí)了隋代的宮廷散樂。⑦

以上所說的網(wǎng)狀傳播,可用圖表示(見下頁圖1)：

該圖所顯示的音樂運(yùn)動(dòng)是典型的網(wǎng)狀運(yùn)動(dòng)。同樣,絲綢之路的音樂傳播,其實(shí)也是點(diǎn)、線、面的結(jié)合。值得強(qiáng)調(diào)的是：在絲路傳播帶上,最大的一個(gè)面是包含“西域”在內(nèi)的“中亞”。它位于絲路音樂傳播的西部起點(diǎn),具有本源的意義;它幅員遼闊,具有豐富的文化內(nèi)涵。前面說到的《天竺伎》《安國伎》《龜茲伎》《疏勒伎》《高昌伎》《康國伎》《突厥伎》,只是它的冰山一角。

二、中亞和中亞視野下的絲路音樂

沿絲綢之路西進(jìn),出玉門關(guān)和陽關(guān),便是古所謂“西域”?！稘h書》卷九六上《西域傳》說：“西域以孝武時(shí)始通,本三十六國,其后稍分至五十余,皆在匈奴之西,烏孫之南。南北有大山,中央有河,東西六千余里,南北千余里。東則接漢,阸以玉門、陽關(guān);西則限以蔥嶺?！雹喙湃藢@一地區(qū)的關(guān)注,不光有政治和軍事的原因,而且有音樂舞蹈的原因。比如張騫入西域,獲得《摩訶兜勒》曲,以及大橫吹、小橫吹之樂;又如漢安帝時(shí),天竺獻(xiàn)伎,散樂、雜戲、幻術(shù)紛紛傳入中國;再如在漢唐之間,《撥頭》等戲弄之伎,以及上文說到的西域樂伎,流行于中原,為人所樂道。

圖1 晉南北朝樂工流動(dòng)和樂部聚合圖

圖2 公元前5世紀(jì)左右的波斯帝國

不過,在西方學(xué)術(shù)界,絲路西線的音樂,卻是被稱作“中亞音樂”(Central Asianmusic)的?！爸衼啞币幻酝凇拔饔颉?但更廣大——不僅包括新疆,以及哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、阿富汗等六個(gè)內(nèi)陸國家,而且包括東自內(nèi)蒙古東部,西至里海,南起伊朗、阿富汗北部及印度、巴基斯坦西北,北達(dá)俄羅斯西伯利亞葉尼塞河上游克拉斯諾亞爾斯克的廣大地區(qū)。⑨這一地區(qū)由無外流水系的若干流域組成,方便人類遷徙,因而具有文化整體性。這種整體性可以追溯到遠(yuǎn)古。近年來,在塔里木盆地周邊出土了若干具“高加索人”體型特征的干尸。其中最著名的是所謂“樓蘭美女”,1980年在羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn),被確認(rèn)為歐羅巴人,距今約有3800年。⑩這表明,在遠(yuǎn)古之時(shí),雅利安人就已經(jīng)成為塔里木居民。在亞述王國同時(shí)或稍后,這片大陸出現(xiàn)過斯基泰人,即《史記》《漢書》所謂“塞種”?人,公元前7世紀(jì),其足跡覆蓋了整個(gè)中亞。接下來有波斯帝國,在公元前6世紀(jì)達(dá)到全盛,其領(lǐng)土東起印度河平原、帕米爾高原,南抵埃及、利比亞,西至小亞細(xì)亞、巴爾干半島,北達(dá)高加索山脈和咸海(見圖2)。中古時(shí)期,波斯音樂曾對漢族音樂產(chǎn)生重大影響;今居住在塔什庫爾干地區(qū)的塔吉克人,從語言角度看,是其后裔。再接下來有塞琉古王國,《漢書·西域傳》稱之為“條支”,在公元前3世紀(jì),領(lǐng)有西起小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞,東達(dá)印度的廣大地區(qū)。在中國建立統(tǒng)一王朝之后,中亞地區(qū)曾出現(xiàn)大月氏、貴霜等帝國。正是這種種政治力量,把中亞各地區(qū)、各人種聯(lián)系在一起。面對這個(gè)大中亞,我們以前的西域想象不免顯得狹隘。不妨這樣說：“西域”是關(guān)于政治地理的名詞,“中亞”則是關(guān)于文化地理的名詞;“西域”一名含有中國中心意識(shí),“中亞”一名則意味著全球眼光;作為地理概念,“西域”的主體是交通較不便利的戈壁與沙漠,而“中亞”的主體則是容許自由遷徙的草原。因此,“絲路西線”一名代表對線性的文化傳播的關(guān)注,“中亞”一名則意味著傳播的多元網(wǎng)絡(luò)。也就是說,在中亞視野下觀照絲路音樂,可以獲得對它的更加豐滿的理解。打個(gè)比方,如果說“絲綢之路音樂研究”呈現(xiàn)的是一條波瀾壯闊的河流,那么,“中亞音樂研究”所呈現(xiàn)的則是一大片海洋。?

從學(xué)術(shù)和文化的角度看,中亞也是極重要的一個(gè)領(lǐng)域。由于多種文化的影響,關(guān)于中亞文化的歷史記錄不僅有中亞原生文獻(xiàn),比如公元前2200-前1800年的大夏-馬爾加納文化印章;而且有古代波斯人、印度人、希臘人的銘文和著作,比如波斯古經(jīng)《阿維斯塔》,希臘詩集《獨(dú)目人》,公元前5世紀(jì)人希羅多德的九卷本著作《歷史》。到突厥人入主中亞、阿拉伯文化傳入之時(shí),中亞又產(chǎn)生了突厥文《福樂智慧》《突厥語大詞典》等本土典籍。這是研究中亞文明不可或缺的重要資料。

另一方面,中亞位于亞洲大陸腹地,地處歐亞交通要沖,人稱“世界文明的十字路口”。它的文化從東面來自黃河、長江流域,從南面來自恒河流域,從西面來自幼發(fā)拉底河、底格里斯河兩河流域以及伊朗高原和地中海東部(見圖3)。這些文化和文明的交匯,既促成了古代文明的高度發(fā)展,也影響了中原文明的進(jìn)程。不妨說,中亞史研究的重量相當(dāng)于中國史研究的一半。因?yàn)橹衼喪凡粌H是中國北方少數(shù)民族的歷史、中外關(guān)系的或中西交通的歷史,而且也是世界史的重心。有人說：中亞是歷史的脊梁;只有站在脊梁的高度,才能看清楚世界的歷史。事實(shí)上,中亞音樂文化研究也具有這樣的意義,即可以成為中國音樂史研究、中亞各民族音樂研究的脊梁。它具有足夠的高度,來照亮這兩部音樂史的書寫。

三、同中亞音樂相關(guān)的學(xué)術(shù)研究

中國人很早就開始了對中亞的記載,例如《穆天子傳》《史記》《漢書》《后漢書》。此后歷代史書、游記陸續(xù)不斷地記錄了這一地區(qū)的自然、人文狀況。到清代,同經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)風(fēng)潮相聯(lián)系,興起了邊疆史地之學(xué),產(chǎn)生了《天下郡國利病書》《讀史方輿紀(jì)要》等著作?？滴醵拍?1690),清軍進(jìn)攻準(zhǔn)噶爾,催生了《西陲今略》等一大批關(guān)于西域史地的記錄。嘉慶以后,西北史地研究由于洪亮吉、祁韻士、徐松等人的推動(dòng)形成專門學(xué)問,其特點(diǎn)是重視實(shí)地考察,重視考據(jù),重視知識(shí)的系統(tǒng)性,后者的表現(xiàn)是編成了《小方壺輿地叢鈔》等一系列叢書。

圖3 歐亞文明在中亞的交匯

在中國,中亞研究是在“西域?qū)W”的名義下發(fā)展起來的。這種研究和現(xiàn)在的中亞研究有一個(gè)重要區(qū)別,即西域研究以漢文史料為基礎(chǔ)資料,中亞研究以非漢文史料為基礎(chǔ)資料。因此,西域研究在中國轉(zhuǎn)變?yōu)橹衼喲芯?其契機(jī)在于新資料和新書寫的出現(xiàn)——比如19世紀(jì)、20世紀(jì)之交,外國考古隊(duì)對西域地區(qū)的考察、研究和記錄。從最近幾十年的情況看,中亞學(xué)的高速發(fā)展有兩大表現(xiàn)：一是表現(xiàn)為一系列研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn);二是表現(xiàn)為一大批有關(guān)中亞的著作和譯作的問世。比如在北京、上海、西安、蘭州、烏魯木齊等地,陸續(xù)建有中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院、國務(wù)院發(fā)展研究中心歐亞社會(huì)發(fā)展研究所、陜西師范大學(xué)“一帶一路”建設(shè)與中亞研究協(xié)同創(chuàng)新中心、中國社會(huì)科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所、中央民族大學(xué)東干學(xué)研究所、新疆社會(huì)科學(xué)院中亞研究所、新疆大學(xué)中亞地緣政治研究中心、新疆師范大學(xué)中亞與中國西北邊疆政治經(jīng)濟(jì)研究中心、蘭州大學(xué)中亞研究所、北京大學(xué)亞非研究所、華東師范大學(xué)俄羅斯研究中心、復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院俄羅斯中亞研究中心、上海國際問題研究院俄羅斯中亞研究中心等機(jī)構(gòu)。從1980年以來,這些機(jī)構(gòu)出版了一大批有關(guān)中亞的著作和譯作,以及以西域?yàn)橹黝}的著作。我們擬在《關(guān)于中亞的絲路音樂研究：相關(guān)成果篇》一文中,詳細(xì)介紹這些成果。

上述學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)并在1980年以來,創(chuàng)辦了一系列中亞研究期刊和輯刊。如《俄羅斯東歐中亞研究》《中亞學(xué)刊》《歐亞學(xué)刊》《絲瓷之路：古代中外關(guān)系史研究》《歐亞譯叢》《中亞研究》等。但相比之下,西方世界的中亞研究,卻以其從20世紀(jì)50年代起陸續(xù)創(chuàng)辦的大批專業(yè)期刊,顯示出更大的規(guī)模。這些期刊分布在荷蘭、法國、奧地利、英國、巴基斯坦、匈牙利、俄羅斯、美國等地區(qū),最多見于德國和日本。我們也打算在《關(guān)于中亞的絲路音樂研究：基礎(chǔ)建設(shè)參考文獻(xiàn)篇》一文中,詳細(xì)介紹這些文獻(xiàn)。

以上說的是一般意義上的中亞研究。而關(guān)于中亞音樂的研究,西方世界的成果同樣很豐碩。我們曾在《西方世界的中亞音樂研究：中國關(guān)系篇》一文?中討論了直接關(guān)聯(lián)于中國的研究論著。概括起來說,這些論著主要包含四個(gè)專題：一是口傳史詩研究,考察絲綢之路沿線口傳史詩的吟唱和表演;二是樂器學(xué)與音樂考古學(xué)研究,考察近東和遠(yuǎn)東樂器的源流關(guān)系;三是音樂絲綢之路研究,利用圖像學(xué)資料和其他資料,考察中亞和遠(yuǎn)東之間的音樂文化交流;四是木卡姆研究,把空間維度和時(shí)間維度相交叉,對木卡姆的各種品種類型作文化的比較研究。從選題看,它們非常注意研究作為音樂承載者的人和人群,研究音樂與身份認(rèn)同的問題、音樂與政治權(quán)力之間的關(guān)系問題,研究定居生活方式對于風(fēng)格形成的作用。從技術(shù)角度看,它們主要采用了五種方法：其一是田野調(diào)查和音像采錄相結(jié)合的方法;其二是對個(gè)別音樂事物,從地理、歷史、生產(chǎn)方式、語言系屬、音樂形態(tài)等方面作綜合分析的方法;其三是通過對毗鄰地區(qū)的比較來認(rèn)識(shí)地方性音樂文化傳統(tǒng)的方法;其四是藝術(shù)考古學(xué)和圖像學(xué)的方法;其五是文獻(xiàn)學(xué)和文本比較的方法。

另外,我們還在《西方世界的中亞音樂研究：中亞各地區(qū)篇》一文?中,討論了以存在于中國境外的中亞音樂為主要對象的研究。這些研究主要考察分布在烏茲別克斯坦、伊朗、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦、亞美尼亞、阿塞拜疆、蒙古和阿富汗等國家和地區(qū)的音樂,包含其音樂史研究、史詩和敘事說唱研究、歌曲器樂曲研究、樂器學(xué)、音樂教育、詞典等六類成果。近年來,它在以下三方面有明顯進(jìn)展,即1.音樂與宗教及儀式之關(guān)系的研究,考察對象包括伊斯蘭教、東正教、基督教、猶太教以及薩滿教、佛教、瑣羅亞斯德教、摩尼教和景教;2.音樂與政治之關(guān)系的研究,考察不同文化中音樂與政治權(quán)力的不同關(guān)系,例如國家身份轉(zhuǎn)換之時(shí)表演者和表演事件如何變化等問題;3.地區(qū)之間、民族之間音樂交流與比較研究,例如考察日本雅樂中的中亞音樂曲調(diào)、作為小提琴之原型的庫布孜琴的起源與發(fā)展,考察土耳其古典音樂同中亞突厥社會(huì)的關(guān)聯(lián)、印度與中亞的文化聯(lián)系、阿拉伯及中亞女性樂人的表演傳統(tǒng)及其所反映的多種文明的融合。這些研究有三大特點(diǎn)：其一具有鮮明的系統(tǒng)意識(shí),其二注意考察音樂載體,其三重視對音樂人加以研究。

四、關(guān)于中亞音樂研究的中文資料建設(shè)

在中國,盡管一般意義上的中亞研究已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高度,但關(guān)于音樂的中亞文化研究則稍顯遜色。這意味著,中國的中亞音樂研究相對薄弱,但有很大的空間。由于音樂是重要的文化現(xiàn)象,故音樂文化研究可以填補(bǔ)中亞研究整體的某些學(xué)術(shù)空白;由于音樂是思想感情的重要符號,故中亞音樂文化研究可以揭示中亞民族關(guān)系的豐富的歷史底層。這就是說,中亞音樂文化研究是中國學(xué)者可以施展的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

老話說：“兵馬未動(dòng),糧草先行。”如果說中亞音樂文化研究是一個(gè)新學(xué)科,是一個(gè)需要持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)系統(tǒng),那么,它應(yīng)該走出“散兵游勇”狀態(tài),在當(dāng)前形勢下,首先建立一個(gè)新的資料庫藏和一個(gè)認(rèn)識(shí)體系。在我們看來,以下幾項(xiàng)文獻(xiàn)資料工作,是基礎(chǔ)建設(shè)的必要項(xiàng)目：

(一)編寫中亞音樂文化研究文獻(xiàn)目錄

應(yīng)當(dāng)先編兩部系統(tǒng)的目錄,以作為學(xué)術(shù)研究的基本工具。此即《近一百年來的中亞音樂文化研究：漢文文獻(xiàn)目錄》和《近一百年來的中亞音樂文化研究：外文文獻(xiàn)目錄》。編寫前一份目錄,應(yīng)參看《中國邊疆圖籍錄》《新疆研究參考書目》等中國書刊;編寫后一份目錄,則應(yīng)參看國外書刊。后一類書刊品種和內(nèi)容都很豐富,例如日本學(xué)者有《中亞研究文獻(xiàn)目錄》《東西交涉史文獻(xiàn)目錄1：中央亞細(xì)亞1886-1977》,德國學(xué)者有《歐亞大陸中部地區(qū)研究引論》《阿拉伯文獻(xiàn)史》(Geschichte der Arabischen Literatur)、《阿拉伯著述史》(Geschichte der Arabischen Schrifttums),美國學(xué)者有《穆斯林東方史導(dǎo)論：書志指導(dǎo)書》(Introduction to the History of the Muslim East→A Bibliographical Guide)、《蘇聯(lián)亞洲書志：有關(guān)伊朗族蒙古族突厥族的社會(huì)人文學(xué)科資料集》(Soviet Asia：Bibliographies A Compilation of Social Science and Humanities Sources on the Iranian,Mongolian and Turkic Nationalities),英國學(xué)者有《波斯文獻(xiàn)史》(A History of Persian Literature)、《波斯文獻(xiàn)志》(Persian Literature：A bio-bibliographical Survey),蘇聯(lián)和東歐學(xué)者有《蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所藏突厥寫本目錄》《伊斯蘭時(shí)代以前中亞史史料導(dǎo)論》。另外,有大量國際性專業(yè)期刊和國際性學(xué)術(shù)會(huì)議刊布的論文集。

以上工作的意義在于：準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“中亞音樂文化研究”的學(xué)術(shù)位置,認(rèn)識(shí)其資源和學(xué)術(shù)起點(diǎn)。反過來說,若不做這項(xiàng)工作,則“中亞音樂文化研究”不免陷于盲目。

(二)編寫中亞音樂文化研究史料導(dǎo)論

目前的中亞音樂文化研究有兩大缺陷：其一缺少資料準(zhǔn)備;其二缺少人才,包括語言人才、專業(yè)人才。為培養(yǎng)人才,應(yīng)編寫一套教科書。這項(xiàng)工作可分三步走：第一步,編寫若干種綜述。目前,新疆學(xué)者已編寫《建國六十年以來新疆維吾爾十二木卡姆研究的回顧與總結(jié)》《中國塔塔爾族音樂研究之回顧與理論思考》等文獻(xiàn)。這項(xiàng)工作應(yīng)該加強(qiáng)。第二步,通過對現(xiàn)有成果的綜合,分類編寫《近一百年來的中亞音樂文化研究》。第三步,編寫較具理論性的《中亞音樂文化研究史料導(dǎo)論》。在這方面,也有大量外文書刊可資參考,例如德國學(xué)者的《伊斯蘭史世系年代手冊》《伊斯蘭歷史地圖》,英國學(xué)者的《伊斯蘭諸王朝、年代世系手冊》,俄國和蘇聯(lián)學(xué)者的《巴托爾德文集》(含《七河流域史》《突厥斯坦文化生活史》《里海地區(qū)在伊斯蘭世界的地位》《東方學(xué)研究史》等)。進(jìn)行這項(xiàng)工作的過程,實(shí)際上,也是促進(jìn)語言人才、專業(yè)人才的合作和成長的過程。

(三)中亞音樂文化研究資料匯編

在2019年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目中(第2973號),有一項(xiàng)“清代新疆漢文樂舞文獻(xiàn)研究”。這一項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn),就是為中亞音樂文化研究資料匯編開一個(gè)小口。同樣的小口,還有《漢文典籍中的中亞音樂史料》《漢譯外國典籍中的中亞音樂史料》。除此之外,自然有較大之口,即在譯讀原著的基礎(chǔ)上,編寫《中亞音樂文化研究資料匯編：歐美編》《中亞音樂文化研究資料匯編：中亞編》《中亞音樂文化研究資料匯編：蘇俄編》?！爸衼喴魳肺幕芯抠Y料匯編”是這些工作的綜合。

“中亞音樂文化研究”是一項(xiàng)富于生命力的工作。僅以上計(jì)劃,便可能延續(xù)幾十年,造就幾代人。雖然不免有理想色彩,目前尚屬空中樓閣,今也提出來,供各位朋友參考。我們的想法是：如果有條件,就分階段實(shí)施,以便在國際中亞研究中確立自己的地位;如果缺少條件,那么就先把它放在腦中,以便較清醒地理解絲綢之路音樂研究的每一局部。

注釋：

①《隋書》,中華書局,1973,第376-377頁。

②永嘉之亂時(shí),洛陽太常樂工遷徙入涼州,其中有清商樂部。至公元376年,此樂入于前秦?！端鍟肪硎濉兑魳分尽罚骸扒鍢菲涫技辞迳倘{(diào)是也,并漢來舊曲。樂器形制,并歌章古辭,與魏三祖所作者,皆被于史籍。屬晉朝遷播,夷羯竊據(jù),其音分散。苻永固平張氏,始于涼州得之?！薄锻ㄨb》卷一三七胡三省注：“晉永嘉之亂,太常樂工多避地河西?！?/p>

③《舊唐書》卷二九《音樂志》：“周武帝聘虜女為后,西域諸國來媵,于是龜茲、疏勒、安國、康國之樂,大聚長安。胡兒令羯人白智通教習(xí),頗雜以新聲。張重華時(shí),天竺重譯貢樂伎,后其國王子為沙門來游,又傳其方音。宋世有高麗、百濟(jì)伎樂。魏平馮跋,亦得之而未具。周師滅齊,二國獻(xiàn)其樂。隋文帝平陳,得清樂及文康禮畢曲,列九部伎,百濟(jì)伎不預(yù)焉?！?/p>

④《通典》卷一四六說：“平林邑國,獲扶南工人及其匏瑟琴,陋不可用,但以天竺樂器傳寫其聲,而不列樂部?！薄杜f唐書》卷二九《音樂志》：“煬帝平林邑國,獲扶南工人及其匏琴,陋不可用,但以天竺樂轉(zhuǎn)寫其聲,而不齒樂部。西魏與高昌通,始有高昌伎。我太宗平高昌,盡收其樂,又造燕樂,而去禮畢曲?！?/p>

⑤《文獻(xiàn)通考》,中華書局影印本,1986,第1296頁下。

⑥參見王小盾：《論中國樂部史上的隋代七部樂》,載《中國音樂學(xué)》,2009年第4期。

⑦參見王小盾、孫曉輝：《唐代樂部研究》,載北京大學(xué)國學(xué)研究院中國傳統(tǒng)文化研究中心編：《國學(xué)研究》,第14卷,北京大學(xué)出版社,2004,第115-184頁。

⑧《漢書》,中華書局,1962,第3871頁。

⑨參見楊建新、馬曼麗：《中亞研究—中亞與中國同源跨國民族卷》,民族出版社,1995,第7-11頁。

⑩王炳華：《孔雀河古墓溝發(fā)掘及其初步研究》,載《新疆社會(huì)科學(xué)》,1983年第1期。

?如《漢書·西域傳上》云：“昔匈奴破大月氏,大月氏西君大夏,而塞王南君罽賓。塞種分散,往往為數(shù)國。自疏勒以西北,休循、捐毒之屬,皆故塞種也?！薄稘h書》卷九六上,中華書局,1962,第3884頁。

?參見王小盾、金溪：《西方世界的中亞音樂研究：中國關(guān)系篇》,載《音樂研究》,2016年第3期。

?同?。

?金溪、王小盾：《西方世界的中亞音樂研究：中亞各地區(qū)篇》,載《音樂研究》,2016年第4期。