武家璧 段 毅 田 勇

（1. 北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院；2.陜西省考古研究院；3.荊州市博物館）

靖邊渠樹(shù)壕東漢壁畫(huà)墓天文圖，描繪了二十八宿及其以?xún)?nèi)部分“中官”的星象，同時(shí)顯著描畫(huà)了日、月的圖像和位置[1]。圖中的星宿和星官大都有題名，為我們討論星圖的科學(xué)內(nèi)涵提供了科學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)古代的二十八宿有赤道和黃道兩種體系，赤道坐標(biāo)便于描述天體的一般位置，黃道坐標(biāo)更能準(zhǔn)確地觀(guān)測(cè)和計(jì)算日月五星的位置。東漢時(shí)期人們已經(jīng)掌握了“日月循黃道”的規(guī)律，必然對(duì)墓葬中的壁畫(huà)天文圖產(chǎn)生影響。本文擬對(duì)渠樹(shù)壕壁畫(huà)天文圖中的黃道、日月位置等展開(kāi)論述，并簡(jiǎn)要闡述該圖的歷史意義和科學(xué)價(jià)值，以便學(xué)界研究討論。

一、壁畫(huà)中的黃道

渠樹(shù)壕壁畫(huà)天文圖描繪于墓室的長(zhǎng)方形劵頂上，是首次發(fā)現(xiàn)的具有大量星形、星數(shù)、圖像、題名四要素俱全的漢代天文圖。其內(nèi)容可分為“星象”和“天象”兩部分：（1）二十八宿及中部星官，都刻畫(huà)有形象，即連接若干星點(diǎn)構(gòu)成三角形、方形、梭形、長(zhǎng)方形等形狀，并配有人物或動(dòng)物星神的圖像，這部分叫“星象”。（2）星圖中用夸張的筆墨，顯著描繪了日、月的圖像和位置。由于太陽(yáng)在天球上一年循行一周，月亮一月循行一周，那么由太陽(yáng)在二十八星宿中的位置可以判斷屬于哪一月份，由月亮位置可以判斷屬于哪一日期；將日、月位置相結(jié)合，基本可以判定星圖描繪的是一年中哪月、哪日的特定星象，此即“天象”。

典型的天象有春秋分、冬夏至等二十四節(jié)氣，以及晦、朔、弦、望等月相。渠樹(shù)壕壁畫(huà)具有“星象圖”和“天象圖”兩種內(nèi)涵，我們通稱(chēng)之為“天文圖”?！靶窍蟆笔恰疤煜蟆钡谋尘埃疤煜蟆蓖恰靶窍髨D”要表達(dá)的目的。為了準(zhǔn)確地表示與日月運(yùn)行有關(guān)的天象，僅有二十八宿框架不行，還應(yīng)有黃道的設(shè)計(jì)。下面就渠樹(shù)壕壁畫(huà)中的“黃道”展開(kāi)討論。

壁畫(huà)天文圖中有一條細(xì)長(zhǎng)的粉彩白色畫(huà)線(xiàn)，穿越整幅星圖，為敘述方便，下文稱(chēng)此線(xiàn)為“長(zhǎng)白線(xiàn)”(圖一)。這條長(zhǎng)白線(xiàn)從墓室劵頂東邊(墓道方向)和北邊的二十八宿內(nèi)側(cè)穿過(guò)，西邊和南邊沒(méi)有畫(huà)線(xiàn)，于是將分布于劵頂東端的柳、星、張、翼、軫等五宿，以及分布于劵頂北側(cè)的角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛等九宿畫(huà)在長(zhǎng)白線(xiàn)之外，線(xiàn)外星宿共占二十八宿的一半。這種分布表明這條長(zhǎng)白線(xiàn)在天球上原本是封閉的，二十八宿一半在其封閉圈內(nèi)，一半在封閉圈外，因受空間范圍的限制，在壁畫(huà)星圖上只畫(huà)出了其長(zhǎng)度的一半。我們?nèi)サ粼瓐D中的云彩、神像以及“中官”圖部分，并加注星宿題名的釋文，制作一幅簡(jiǎn)圖，以觀(guān)察二十八宿、日月位置與“長(zhǎng)白線(xiàn)”的關(guān)系(圖一)。

關(guān)于這條長(zhǎng)白線(xiàn)的性質(zhì)，有三種可能：（1）赤道，（2）黃道，（3）銀河。我們采用排除法先否證長(zhǎng)白線(xiàn)是赤道和銀河，再討論其為黃道的可能性。

（一） 長(zhǎng)白線(xiàn)不可能是赤道

銀河與黃道是恒久不變的，赤道則主要因歲差等原因積數(shù)百年而有明顯變化，須回推至東漢時(shí)代的天象來(lái)考察。上世紀(jì)八十年代初由“中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組”編著出版的《中國(guó)天文學(xué)史》復(fù)原了一幅“東漢的官圖”(圖二)，可供參考。

仔細(xì)觀(guān)察東漢“官圖”中赤道沿線(xiàn)的星宿，可以判定長(zhǎng)白線(xiàn)不是赤道，理由如下：

第一，長(zhǎng)白線(xiàn)沿線(xiàn)諸宿與赤道沿線(xiàn)諸宿不符。渠樹(shù)壕壁畫(huà)星圖中的長(zhǎng)白線(xiàn)緊貼于氐、房、心、尾、箕、斗、牛等七宿的內(nèi)側(cè)而穿行，東漢時(shí)期的赤道離上述諸宿距離很遠(yuǎn)，因此長(zhǎng)白線(xiàn)與赤道的位置不符。

第二，墓室東邊(墓道方向)分布的柳、星、張、翼、軫等五宿，位于長(zhǎng)白線(xiàn)外側(cè)，但并未如上述七宿那樣緊貼長(zhǎng)白線(xiàn)分布，而是離開(kāi)長(zhǎng)白線(xiàn)很遠(yuǎn)，中間的空區(qū)甚至能容納弧矢和司命、司祿等星的圖像。從東漢“官圖”上看，柳、星、張、翼、軫等五宿的分布與赤道非?？拷x黃道較遠(yuǎn)。這否證了長(zhǎng)白線(xiàn)是赤道的可能。

第三，柳宿在赤道內(nèi)側(cè)，而壁畫(huà)將柳宿置于長(zhǎng)白線(xiàn)外側(cè)，兩者明顯不符。

第四，女宿在赤道外側(cè)，而壁畫(huà)將女宿置于長(zhǎng)白線(xiàn)內(nèi)側(cè)，兩者明顯不符。

第五，所謂“赤道”實(shí)際上是“規(guī)”而不是“道”，沒(méi)有任何天體循著“赤道”運(yùn)行，即本不存在這樣的一條“道”，它只是理論上存在于天球上的一個(gè)大圓(規(guī))，而“赤道規(guī)”的存在依賴(lài)于赤極，壁畫(huà)星圖上沒(méi)有顯示北極或北極星的存在，那么“赤道規(guī)”的出現(xiàn)也就沒(méi)有必要。

（二）長(zhǎng)白線(xiàn)不可能是銀河

銀河在文獻(xiàn)中又稱(chēng)“天漢”、“河漢”，它在天球上的位置是恒定不變的，古人和我們今天看到的銀河沒(méi)什么兩樣。關(guān)于銀河的分布和走向，《晉書(shū)·天文志》載“天漢起沒(méi)”云[2]：

天漢起東方，經(jīng)尾、箕之間，謂之漢津。乃分為二道，其南經(jīng)傅說(shuō)、魚(yú)、天籥、天弁、河鼓，其北經(jīng)龜，貫箕下，次絡(luò)南斗魁、左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夾匏瓜，絡(luò)人星、杵、造父、騰蛇、王良、傅路、閣道北端、太陵、天船、卷舌而南行，絡(luò)五車(chē)，經(jīng)北河之南，入東井水位而東南行，絡(luò)南河、闕丘、天狗、天紀(jì)、天稷，在七星南而沒(méi)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，銀河起于二十八宿的“尾”、“箕”之間，經(jīng)“河鼓”、“天津”而北上，到達(dá)拱極星區(qū) (“造父”、“王良”等)，再經(jīng)“五車(chē)”、“東井”而南下，至“七星”(二十八宿之一的“星宿”)之南而沒(méi)。從視角效果來(lái)看，銀河有一個(gè)北上、南下的大彎曲，最北到達(dá)拱極星區(qū)，最南兩端隱沒(méi)在二十八宿以南。壁畫(huà)中的長(zhǎng)白線(xiàn)大部分緊貼著二十八宿，很顯然是和二十八宿密切相關(guān)的，其走勢(shì)不可能遠(yuǎn)離二十八宿而北上到達(dá)拱極區(qū)，因此“天漢起沒(méi)”的走向，與這條“長(zhǎng)白線(xiàn)”完全不符(圖三)。

銀河與二十八宿在天球上呈兩個(gè)圈帶狀分布，銀河圈帶從北極區(qū)延申至南極區(qū)，二十八宿分布在赤道和黃道附近，而赤道與北極相垂直，因此這兩個(gè)圈帶近似于垂直相交。它們有兩個(gè)交點(diǎn)，東端交點(diǎn)在尾、箕之間，西端交點(diǎn)在東井，離開(kāi)交點(diǎn)后的兩圈帶漸行漸遠(yuǎn)。長(zhǎng)白線(xiàn)明顯在二十八宿圈帶內(nèi)，僅在尾宿和箕宿與銀河發(fā)生交叉，在柳宿和鬼宿開(kāi)始接近銀河，其它伴隨長(zhǎng)白線(xiàn)的星宿，其分布走向與銀河走向完全相反(圖三)。因此這條長(zhǎng)白線(xiàn)不可能是銀河。

（三）長(zhǎng)白線(xiàn)是黃道

黃道在天球上的位置是恒定的，不會(huì)隨歲差而改變，參考古今任一科學(xué)星圖都能找到二十八宿與黃道的對(duì)應(yīng)關(guān)系。仔細(xì)觀(guān)察星圖，不難發(fā)現(xiàn)，壁畫(huà)星圖中的“長(zhǎng)白線(xiàn)”只能是黃道。理由是：

第一，黃道與氐、房、心、尾、箕、斗、牛諸宿非?？拷?，甚至從角宿的兩星之間、房宿四星的中間、南斗的斗柄中間穿過(guò)，這與壁畫(huà)中的長(zhǎng)白線(xiàn)緊貼以上諸宿的情形比較符合。

第二，自女宿至鬼宿的十四宿中，除參宿離黃道稍遠(yuǎn)之外，其它諸宿大部分位于黃道內(nèi)側(cè)或密近于黃道，這與壁畫(huà)星圖將二十八宿的一半置于黃道內(nèi)、另一半置于黃道外的總體布局大致相符。

第三，壁畫(huà)長(zhǎng)白線(xiàn)從斗宿的柄部穿過(guò)，而黃道正好從南斗的斗柄中穿行，這是長(zhǎng)白線(xiàn)即黃道的強(qiáng)有力證據(jù)。

第四，柳宿位于黃道外側(cè)，壁畫(huà)將柳宿置于長(zhǎng)白線(xiàn)外側(cè)，是長(zhǎng)白線(xiàn)即黃道的又一明證。

第五，墓室東邊的柳、星、張、翼、軫等五宿離開(kāi)長(zhǎng)白線(xiàn)很遠(yuǎn)，在實(shí)際天象中此五宿離黃道確實(shí)比較遠(yuǎn)。

第六，《后漢書(shū)·律歷志》載“賈逵論歷”引《五紀(jì)論》曰“日月循黃道?！盵3]壁畫(huà)中描繪了日月位置，因此有必要畫(huà)出日月循行的黃道。

第七，星圖中長(zhǎng)白線(xiàn)的起止處，符合黃道的二至點(diǎn)：“北至東井、南至牽?！??！稘h書(shū)·天文志》載曰“日有中道…中道者黃道，一曰光道。光道北至東井，去北極近；南至牽牛，去北極遠(yuǎn)；東至角，西至婁，去極中。夏至，至于東井…冬至，至于牽牛…春秋分，日至婁、角?！盵4]春分、秋分是黃道與赤道的兩個(gè)交點(diǎn)；冬至、夏至是黃道與赤道距離最遠(yuǎn)的兩個(gè)極點(diǎn)，古稱(chēng)“黃赤大距”(二十四度)。二分二至是黃道上最主要的四個(gè)標(biāo)志點(diǎn)，如果長(zhǎng)白線(xiàn)是黃道，必定對(duì)分至點(diǎn)有所反映，才符合黃道的本質(zhì)特征。

按壁畫(huà)星圖的布局，長(zhǎng)白線(xiàn)畫(huà)在墓室劵頂?shù)臇|方(墓道方向)和南方(墓室右側(cè))，起于墓室東南角的狼、弧星之際，這個(gè)起點(diǎn)在壁畫(huà)二十八宿中的位置就是東井和柳宿之間，然后循北方七宿中的柳、星、張、翼、軫以北，東行至東方七宿的角、亢、氐、房、心、尾、箕以北，穿過(guò)南斗的斗柄，最后從墓室西北角的牽牛和織女星之間穿出而絕斷。墓室劵頂?shù)奈鞣?后壁方向)和北方(墓室左側(cè))，自南方七宿的女、虛、危、室、壁，到西方七宿的奎、婁、昴、胃、畢、觜、參，至北方七宿中的鬼、井等，共十四宿位置的長(zhǎng)白線(xiàn)缺失。由于鬼宿的位置被安排在井宿之前，柳宿直接聯(lián)接在東井之后，因此缺失的那段長(zhǎng)白線(xiàn)起于牽牛，止于東井(圖三)，這正是黃道上的冬至點(diǎn)和夏至點(diǎn)。

渠樹(shù)壕壁畫(huà)整幅星圖以二十八宿為界，沒(méi)有涉及二十八宿以南的天象，故有一半黃道被二十八宿截?cái)嘣诋?huà)面之外。圖中可見(jiàn)黃道(長(zhǎng)白線(xiàn))的沿線(xiàn)十四宿，位于黃道南或黃道外，不可見(jiàn)黃道(長(zhǎng)白線(xiàn))的十四宿，位于黃道北或黃道內(nèi)。據(jù)此可列出渠樹(shù)壕壁畫(huà)二十八宿的黃道內(nèi)外位置對(duì)照表(表一)，以此知星圖中畫(huà)出的長(zhǎng)白線(xiàn)是整個(gè)黃道的一半。

依上表，壁畫(huà)二十八宿“四象”的方向，并不與其分布在墓室的方位吻合，例如；壁畫(huà)中的東方蒼龍的圖像，畫(huà)于墓室北方；北方玄武(綠龜)圖，畫(huà)于墓室西方；西方白虎圖，畫(huà)于墓南方；南方朱雀圖，畫(huà)于墓室東方。須將整個(gè)星圖順著星空東升西落的方向扭轉(zhuǎn)90°，即將壁畫(huà)北方(蒼龍)轉(zhuǎn)到東方，才能達(dá)到“四象”與四方吻合的效果，這等效于將黃昏天象轉(zhuǎn)成了夜半天象。壁畫(huà)的分布使黃道平分為兩半：在墓室的東方、北方，黃道可見(jiàn)；在墓室的西方、南方，黃道不可見(jiàn)。長(zhǎng)白線(xiàn)的截?cái)嗵帲嗉袋S道的起止處，一在牽牛之初，一在東井之末，這就是文獻(xiàn)所說(shuō)的“冬至牛初”、“夏至東井”。

第八，壁畫(huà)將“鬼、井”二宿位置倒置，使“牽牛”與“東井”互相“耦合”，以適合黃道“半隱半現(xiàn)”?！榜詈稀笔侵浮八南蟆睂?duì)方的次序相同，如，北方對(duì)南方，那么北方第一宿與南方第一宿耦合，北方第二宿與南方第二宿耦合…等等；東方對(duì)西方，那么東方第一宿與西方第一宿耦合，東方第二宿與西方第二宿耦合…等等。耦合的距度相差180°，故此耦合的雙方，互相“對(duì)望”。傳世二十八宿中，牽牛是北方七宿的第二宿；東井位于鬼宿之前，是南方七宿的第一宿，兩者并不耦合，而是在對(duì)方排序中錯(cuò)開(kāi)一宿。壁畫(huà)將井宿置于鬼宿之后，使東井成為南方第二宿，于是與北方第二宿牽牛形成耦合。張衡《渾天儀注》“周天…中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見(jiàn)半隱?！贝藢?shí)即黃道“半隱半現(xiàn)”。只有在起止點(diǎn)“耦合”的情況下，才會(huì)形成“二十八宿半見(jiàn)半隱”[5]。壁畫(huà)將“鬼、井”二宿位置倒置，正好使“冬至牽牛”與“夏至東井”互相“耦合”。

壁畫(huà)星圖中對(duì)黃道(長(zhǎng)白線(xiàn))“半見(jiàn)半隱”的設(shè)計(jì)，有可能兼顧了星宿所處的“黃道內(nèi)外”相對(duì)位置（表一）。這樣的布局，并不完全符合二十八宿的實(shí)際位置，但如上所述大致接近于黃道的實(shí)際情況，總體上反映了黃道附近星宿的分布特征。總之，我們認(rèn)為渠樹(shù)壕壁畫(huà)星圖中的長(zhǎng)白線(xiàn)，就是“北至牽牛、南至東井”的黃道。

表一 壁畫(huà)二十八宿及其黃道內(nèi)外對(duì)照表

由于描繪了黃道，使得證認(rèn)壁畫(huà)中黃道帶附近的星官有了一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)。例如東咸星一名“大明”，與壁畫(huà)中的“微明”星位置相當(dāng)，早期文獻(xiàn)《石氏》記載其在黃道內(nèi)，與壁畫(huà)中的位置正好符合。又如文獻(xiàn)記載司祿、司命星在虛宿黃道內(nèi)，但壁畫(huà)星圖中的二星遠(yuǎn)在黃道外，必須另行解釋。又如壁畫(huà)星圖中的牽牛、織女在黃道南、北兩側(cè)，即二十八宿中的牛宿和女宿，文獻(xiàn)中的女宿一般記為“婺女”、“須女”。這與位于銀河?xùn)|、西兩岸的牛郎(河鼓)、織女星是完全不同的，如果沒(méi)有黃道出現(xiàn)，我們很容易將兩個(gè)不同的“織女”星混為一談。

可能早期的二十八宿優(yōu)先選用全天最亮的恒星作為標(biāo)準(zhǔn)星（距星），例如天狼、牛郎、織女、大角等皆為早期“距星”[6]，用以描述天體的相對(duì)位置。也有學(xué)者認(rèn)為選擇距星時(shí)，主要是看它能否和一顆恒顯圈內(nèi)的拱極星“栓”在一起[7]，以便本星隱沒(méi)時(shí)參照拱極星標(biāo)定位置。后來(lái)天文學(xué)發(fā)達(dá)，人們認(rèn)識(shí)到“日月五星循黃道”的規(guī)律，為了定量描述天體的準(zhǔn)確位置，將二十八宿距星轉(zhuǎn)移到黃道附近比較暗弱的恒星上。大約到漢代的某一時(shí)期，暗弱的牛宿和女宿獲得了“牽?！薄ⅰ翱椗钡拿烂?，甚至被有意置于黃道兩側(cè)。對(duì)于沒(méi)有題名的星官，要證認(rèn)其對(duì)應(yīng)星，依據(jù)它在星圖中的黃道內(nèi)外相對(duì)位置，就成為一個(gè)很重要的判據(jù)。此圖描繪的黃道，相對(duì)位置基本正確，在一定程度上反映了東漢天文學(xué)的發(fā)展水平。

二、中國(guó)式黃道坐標(biāo)

天文學(xué)定位通常用地平、赤道和黃道三種坐標(biāo)系，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期流行“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”，分別屬于地平坐標(biāo)和赤道坐標(biāo)系。后來(lái)“渾天說(shuō)”占主導(dǎo)地位，故中國(guó)天文學(xué)以“天極和赤道”為特征，本質(zhì)上屬于赤道天文學(xué)體系[8]。以“黃極”為基點(diǎn)、以“黃道”為基圈的黃道坐標(biāo)系，產(chǎn)生于西方天文學(xué)。中國(guó)古代認(rèn)為“天極”只有一個(gè)“北極”，就是天上的“不動(dòng)點(diǎn)”，又叫“北辰”，“居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)·為政》)?！氨睒O”是赤道坐標(biāo)系的基點(diǎn)，即赤極。在周日視運(yùn)動(dòng)中“黃極”不固定，圍繞“北極”轉(zhuǎn)，因此中國(guó)人不會(huì)把它當(dāng)做另一個(gè)“天極”看待，反而把“黃道”歸于“赤極”之下，以“赤極”為基點(diǎn)，以“黃道”為基圈，構(gòu)建一種新的坐標(biāo)系,這就是“中國(guó)式黃道坐標(biāo)”。

《后漢書(shū)·律歷志》載戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏人石申著《石氏星經(jīng)》曰“黃道規(guī)牽牛初”[9]，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)在天文儀器或星圖上已出現(xiàn)“黃道規(guī)”，這是最早關(guān)于“黃道”的記載?！稘h書(shū)·律歷志》載“至昭二十年(公元前522年)…日南至，極于牽牛之初?！盵10]即冬至點(diǎn)在“牽牛初(零)度”，理論推算這個(gè)數(shù)值與公元前450年前后的天象符合[11]。西漢末劉向《五紀(jì)論》指明“日月循黃道”。東漢時(shí)期人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到黃道坐標(biāo)在計(jì)算日月位置上的優(yōu)越性。東漢初傅安等用“黃道度”步算日月弦望比赤道更加準(zhǔn)確?！逗鬂h書(shū)·律歷志》載永元中“賈逵論歷”曰：“傅安等用黃道度日月弦望多近，史官一以赤道度之，不與日月同……如言黃道有驗(yàn)合天，日無(wú)前卻，弦望不差一日，比用赤道密近，宜施用?！盵12]永元十五年(103年)“詔書(shū)造太史黃道銅儀”[13]。在“黃道銅儀”建造以前，東漢朝廷的星圖專(zhuān)家(典星待詔)曾經(jīng)議論說(shuō)“星圖有規(guī)法，日月實(shí)從黃道，官無(wú)其器，不知施行”[14]?！稌x書(shū)·天文志》載西漢太初年間落下閎、鮮于妄人、耿壽昌等造“圓儀”，至東漢和帝時(shí)賈逵“又加黃道”，即在原赤道儀(銅圓儀)上加裝“黃道規(guī)(圈)”而成“黃道銅儀”。至順帝時(shí)張衡又制渾象，有“黃赤道”等[15]。東漢末蔡邕《月令章句》載“(官)圖中赤規(guī)截婁、角者是也”[16]。婁宿和角宿分別是春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)，即赤道和黃道的兩個(gè)交點(diǎn)，“赤規(guī)截”于此，說(shuō)明“官圖”上繪有黃道[17](圖二)。

由此可知，中國(guó)的“黃道度”是在赤道式“圓儀”上加裝一個(gè)“黃道規(guī)”而測(cè)定的，沒(méi)有“黃極”的概念，與赤道系統(tǒng)共用一個(gè)“北極”，形成用“赤極+黃道”來(lái)度量的“中國(guó)式黃道坐標(biāo)”。永元年間測(cè)定的二十八宿黃道距度，經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)分析證明它們并不是現(xiàn)代天文學(xué)所謂的黃經(jīng)差，而是二十八宿距星的赤經(jīng)差在黃道上的投影[18]。黃極雖然在周日運(yùn)動(dòng)中繞北極轉(zhuǎn)動(dòng)，但在恒星背景中是不變的，因此黃道和黃緯原則上無(wú)變化，但中國(guó)的“黃道內(nèi)外度”是以赤極為基點(diǎn)的一種“斜黃緯”，而赤極在恒星背景中圍繞黃極轉(zhuǎn)(兩萬(wàn)多年轉(zhuǎn)一周)，因此“斜黃緯”因常年積累而有一定變化。通過(guò)對(duì)《石氏星經(jīng)》中恒星的“黃道內(nèi)外度”進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，表明可能是在東漢時(shí)期測(cè)定的[19]。古印度和古希臘曾經(jīng)使用過(guò)這種“斜黃緯”，或稱(chēng)之為“偽黃緯”[20]。中國(guó)的黃道源自先秦，有自己一脈相承的傳統(tǒng)，與古印度和古希臘并無(wú)關(guān)聯(lián)。為了與西方黃道坐標(biāo)相區(qū)別，對(duì)中國(guó)式黃道坐標(biāo)，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“似黃道度”、“似黃緯”(圖四)[21]。

據(jù)上引渾儀和星圖發(fā)展簡(jiǎn)史表明，中國(guó)歷史上先出現(xiàn)“赤道規(guī)”，后出現(xiàn)“黃道規(guī)”；“黃道”實(shí)際應(yīng)用于觀(guān)測(cè)和歷法計(jì)算，始于東漢和帝永元年間。渠樹(shù)壕壁畫(huà)星圖中沒(méi)有北極和赤道，即沒(méi)有“赤道規(guī)”而有“黃道規(guī)”，其年代應(yīng)在“黃道銅儀”建造以后。因?yàn)榇饲斑B官方都很少有人知曉黃道“規(guī)法”，民間普及黃道知識(shí)更不可能，當(dāng)然不會(huì)在墓葬星圖上出現(xiàn)黃道圖像。

自從古希臘以來(lái)，世界上各主要的天文學(xué)發(fā)達(dá)民族都采用黃道坐標(biāo)系，自十六世紀(jì)以后，歐洲才逐漸開(kāi)始使用赤道坐標(biāo)系[22]。中國(guó)天文學(xué)以其“天極和赤道”特征，區(qū)別于世界其他古代文明，漢代人即使認(rèn)識(shí)到了黃道的重要性，也要將其納入赤極體系。許多歐洲學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為，不通過(guò)黃道形式而獨(dú)立發(fā)展的天文學(xué)，幾乎是無(wú)法置信的，但中國(guó)天文學(xué)的情況正是如此[23]，并且巧妙地將黃道概念納入赤極體系。

中國(guó)式黃道坐標(biāo)源自先秦，它是中國(guó)天文學(xué)獨(dú)立起源，而不可能從域外傳入的強(qiáng)有力證據(jù)。渠樹(shù)壕壁畫(huà)墓的年代上限，與東漢時(shí)期朝廷士大夫和天文官對(duì)“黃道規(guī)”的討論，到制造“黃道銅儀”，到測(cè)定二十八宿黃道度數(shù)，到應(yīng)用于編訂歷法等一系列科學(xué)活動(dòng)，可以說(shuō)幾乎是同時(shí)的。這座墓葬如此迅速地反映出中國(guó)式黃道坐標(biāo)體系的重要信息，體現(xiàn)中國(guó)天文學(xué)在東漢時(shí)期取得的重大進(jìn)展，因而具有重要的歷史意義和科學(xué)價(jià)值。

三、日月位置

渠樹(shù)壕壁畫(huà)星圖中用夸張的筆墨，描繪了日、月的圖像和位置。日月循黃道運(yùn)行，其位置是參照“二十八宿”或“二十八舍”來(lái)標(biāo)定的?！短旃贂?shū)·正義》曰“舍，所止宿也。”如《史記·天官書(shū)》曰“日所宿”，《索隱》“日宿在奎”，《正義》“月宿井”等等[24]。這些“宿舍”也同樣適用于五大行星，如《天官書(shū)》“五星皆從太白而聚乎一舍”，《索隱》案“謂星所合居之宿?！盵25]《晉書(shū)·天文志》載張衡云“文曜麗乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也”；“眾星列布…四布于方各七，為二十八舍。日月運(yùn)行，歷示吉兇；五緯躔次，用告禍福。”[26]《后漢書(shū)·律歷志》劉昭注引杜預(yù)《歷論》曰“天行不息，日月星辰，各運(yùn)其舍?！盵27]

古代印度、阿拉伯也有二十八宿，稱(chēng)為“月站”；巴比倫有二十四個(gè)“月站”[28]?？傊?，所謂“二十八宿”就是日月運(yùn)行途中的二十八個(gè)“宿舍”。從這個(gè)意義上講，壁畫(huà)星圖的真正目的，可能是要標(biāo)明日、月的位置，整個(gè)星空尤其是二十八宿成為顯示這一目標(biāo)的背景。由于壁畫(huà)星圖具有觀(guān)賞和示意的性質(zhì)，日月位置并不正好畫(huà)在黃道上，但其在二十八宿背景中的相對(duì)位置是很準(zhǔn)確的。

太陽(yáng)在二十八宿中的位置，決定了天象發(fā)生的季節(jié)和月份，月亮位置反映了天象發(fā)生的日期。壁畫(huà)定位太陽(yáng)在二十八宿中的位置，位于張宿和翼宿之間，應(yīng)屬于張宿的距度范圍；月亮在壁畫(huà)二十八宿中的位置，定位于危宿和室宿之間，應(yīng)屬于危宿的距度范圍。危宿為北方七宿中的第五宿，張宿為南方七宿中的第五宿，危、張互相耦合，日、月互相對(duì)望。曾侯乙墓出土的青龍白虎二十八宿天文圖中，出現(xiàn)過(guò)“危、張”耦合現(xiàn)象[29]。西安交通大學(xué)西漢壁畫(huà)墓的二十八宿天文圖[30]，描繪了日在張宿、月在危宿的圖像，應(yīng)該不是偶然巧合，可能是一種程式化的設(shè)計(jì)，包涵某種很強(qiáng)的思想觀(guān)念。

太陽(yáng)在恒星背景中的位置，除日食之外是人眼直接看不到的，一般通過(guò)黃昏或者平旦時(shí)刻出現(xiàn)在天頂中線(xiàn)(子午線(xiàn))上的恒星——“昏中星”和“旦中星”，來(lái)間接測(cè)量“日在”位置?！爸行?、日在”是上古觀(guān)象授時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)天象，《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》記載了完整的十二月“中星、日在”體系，如曰“正月日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中”[31]，表示用“昏中星”(參宿)和“旦中星”(尾宿)測(cè)定了正月的“日在”位置(營(yíng)室)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰“欲知天道，以日為主，六月當(dāng)心…六月建張?！盵32]《禮記·月令》孔穎達(dá)《疏》“六月中，日在張(宿)三度”[33]。則“建張”就是“日在張宿”，與渠樹(shù)壕壁畫(huà)中的太陽(yáng)位置相同?！爱?dāng)心”指黃昏時(shí)“心宿當(dāng)頂”，即心宿為“昏中星”。

按《開(kāi)元占經(jīng)》所引《石氏》距度：張十三、翼十三、軫十六、角十二、亢九、氐十七、房七、心十二度等[34]，那么自張宿初度，到心宿末度，積距達(dá)九十九度。可知張、心二宿的視角距離大致相垂直，相當(dāng)于“中星——日在”的距離。那么，當(dāng)太陽(yáng)位于張宿，黃昏時(shí)刻，落日從西方?jīng)]入地平線(xiàn)不久，心宿正好是“昏中星”，即黃昏時(shí)位于南中天，觀(guān)測(cè)者的當(dāng)頭頂上，故曰“建張”、“當(dāng)心”。此即“日在張宿，昏心中”的天象，據(jù)上引《天文訓(xùn)》可知是夏歷六月的“中星、日在”標(biāo)準(zhǔn)天象?！痘茨献印氛J(rèn)為通過(guò)這一天象可以窺知“天道”，而渠樹(shù)壕壁畫(huà)星圖正是為了揭示“以日為主”的“天道”，才突出描繪了日、月在二十八宿恒星背景中的位置，表示“日在張宿”、“六月既望”的天象。這為我們研究傳統(tǒng)文化提供了不可多得的實(shí)證材料。

四、渠樹(shù)壕壁畫(huà)天文圖的重要意義

渠樹(shù)壕壁畫(huà)墓天文圖，既是一幅觀(guān)賞星圖，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值；同時(shí)壁畫(huà)星圖包涵了豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息，具有重要的宗教思想和歷史文化價(jià)值；另一方面星圖顯示出深厚的天文學(xué)知識(shí)背景，具有一定的科學(xué)價(jià)值。更加難能可貴的是它及時(shí)反映了東漢天文學(xué)取得的重大進(jìn)展，在中國(guó)天文學(xué)乃至世界天文學(xué)史上具有重要意義。

（一）首次發(fā)現(xiàn)大量星形、星數(shù)、圖像、題名四要素俱全的天文圖。

關(guān)于中國(guó)二十八宿的起源問(wèn)題，曾經(jīng)爭(zhēng)論一個(gè)多世紀(jì)[35]，湖北隨州戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓出土青龍白虎二十八宿天文圖[36]，解決了中國(guó)二十八宿獨(dú)立起源的問(wèn)題，但曾侯乙墓天文圖只有二十八宿題名圍繞北斗分布，沒(méi)有星形和圖像。西安交通大學(xué)西漢壁畫(huà)墓天文圖[37]，描繪了二十八宿的星形和星神圖像，卻沒(méi)有星宿題名。渠樹(shù)壕壁畫(huà)墓天文圖首次大批量將星官的形狀、星數(shù)、神像、題名相結(jié)合，為我們準(zhǔn)確地證認(rèn)二十八宿與中外星官提供了科學(xué)依據(jù)?？梢栽O(shè)想，如果沒(méi)有題名，我們很難確認(rèn)與傳世文獻(xiàn)的二十八宿順序不同的星宿，如胃宿在畢宿之后，鬼宿在井宿之前，這是我們不敢想象的。至于二十八宿之外的中外星官，如果沒(méi)有題名，人們只能猜測(cè)其對(duì)應(yīng)星，現(xiàn)在根據(jù)題名我們可以迅速唯一確定其準(zhǔn)確位置，大大提高了古星圖研究的科學(xué)性。至于何以出現(xiàn)二十八宿的顛倒次序，是古今距星或距度差異，還是歲差所致，還是另有原因，這給我們提出了新的科學(xué)問(wèn)題，值得深入研究。

（二）全圖結(jié)構(gòu)布局控制得當(dāng)，恒星相對(duì)位置基本準(zhǔn)確，具有觀(guān)賞和科學(xué)雙重價(jià)值。

中國(guó)古代星圖根據(jù)其應(yīng)用價(jià)值可分為觀(guān)賞星圖和科學(xué)星圖，完全觀(guān)賞意義上的星圖沒(méi)有科學(xué)內(nèi)涵?？茖W(xué)星圖一般“具內(nèi)外規(guī)、南北極、黃赤道，列二十四氣、二十八宿”等。渠樹(shù)壕壁畫(huà)墓天文圖總體上是一幅觀(guān)賞性星圖，但其結(jié)構(gòu)布局顯示出一定的科學(xué)內(nèi)涵?？刂迫珗D的基本框架是二十八宿，雖然沒(méi)有定量刻畫(huà)二十八宿距度及其寬幅，但在相對(duì)位置的定性描述上還是比較成功的。這幅天文圖分布在長(zhǎng)方形的券頂上，卻要描繪出圍繞北斗分布的中官和二十八宿，也就是說(shuō)要用方形的格局去布置天文圓圖，其與實(shí)際天象的扭曲變形和偏離走樣預(yù)期是很大的，但實(shí)際效果是整幅星圖的宏觀(guān)控制比較成功，絕大部分星官的相對(duì)位置是正確的。我們根據(jù)這些位置，不僅能準(zhǔn)確找到題名殘缺不全的星官如五車(chē)、軍市等，還能很快找到?jīng)]有題名的星官，如弧星、太微垣、天市垣、河鼓、天女等。也有星官的變形走樣較大，如三臺(tái)，但畢竟是少數(shù)個(gè)別現(xiàn)象。在如此局促的圖幅上展開(kāi)天文圓圖，做到基本準(zhǔn)確是難能可貴的。因而此圖具有觀(guān)賞和科學(xué)星圖雙重價(jià)值。

（三）表現(xiàn)了早期的“三垣二十八宿”體系。

古墓出土的天文圖一般著重或者僅僅表現(xiàn)二十八宿，此圖的二十八宿在外圍，同時(shí)表現(xiàn)了位于中央位置的“三垣”，圖中沒(méi)有出現(xiàn)紫微垣，可能是由于空間有限，姑且用北斗來(lái)代替“中宮”。天市垣和太微垣雖無(wú)題名，但根據(jù)其形狀和位置，與“北斗”并列為“三宮”的意圖十分明顯。圖中的聯(lián)星沒(méi)有顏色和虛實(shí)之分，據(jù)文獻(xiàn)可以判斷其星官至少來(lái)自三個(gè)(石氏、甘氏、巫咸)體系，這表明在晉太史令陳卓“總甘、石、巫咸三家所著星圖”以前，人們實(shí)際上已經(jīng)在統(tǒng)合不同派別，至東漢中晚期已然形成大體一致的三垣二十八宿中外星官體系，這是中國(guó)古代天文學(xué)取得的一個(gè)重要進(jìn)展。

（四）壁畫(huà)星圖中首次畫(huà)出了黃道，大大提高了此圖的科學(xué)價(jià)值。

大約在戰(zhàn)國(guó)中晚期，以《甘石星經(jīng)》為代表，中國(guó)天文學(xué)進(jìn)入定量描述階段，用二十八宿入宿度和去極度等，來(lái)描述恒星的經(jīng)向和緯向位置。東漢中期，賈逵首先在官府的天文儀器——“銅圓儀”上加裝“黃道規(guī)”，使得中國(guó)式的黃道坐標(biāo)進(jìn)入實(shí)際測(cè)量和應(yīng)用階段，實(shí)踐證明運(yùn)用二十八宿黃道宿度和黃道內(nèi)外度來(lái)計(jì)算日月位置，比赤道坐標(biāo)更加準(zhǔn)確。黃道坐標(biāo)的應(yīng)用，大大推進(jìn)了漢代天文學(xué)的發(fā)展。渠樹(shù)壕壁畫(huà)墓首次在天象圖中畫(huà)出了黃道，將二十八宿置于黃道附近，顯示一種新的坐標(biāo)框架——“黃道二十八宿”體系已經(jīng)產(chǎn)生。該墓的年代離賈逵所處的時(shí)代很近，新的科學(xué)知識(shí)很快反映在喪葬文化中，在考古發(fā)現(xiàn)中十分罕見(jiàn)。這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的黃道實(shí)物圖像資料。

（五）首次顯明伏羲女?huà)z所屬的星官，體現(xiàn)了重視禮教的思想觀(guān)念。

考古發(fā)現(xiàn)大量伏羲、女?huà)z的圖像資料，暗示伏羲、女?huà)z與天象有關(guān)，都不能說(shuō)明屬于何種天象。渠樹(shù)壕壁畫(huà)星圖回答了這個(gè)問(wèn)題，伏羲定規(guī)矩，代表整個(gè)天市垣；女?huà)z制婚姻，是牛郎、織女的共同組合。伏羲女?huà)z與天象結(jié)合，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，為我們理解和解釋一些文化現(xiàn)象和學(xué)術(shù)問(wèn)題，提供了新的基礎(chǔ)。《禮記·禮運(yùn)》載孔子曰“飲食男女，人之大欲存焉。”[38]《孟子·離婁》曰“不孝有三，無(wú)后為大?！睗h代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下，既要繁育子孫，又要不失“男女之大防”[39]，這才符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范?！芭＠煽椗焙汀胺伺?huà)z”是男女婚姻的兩個(gè)典型案例，牛郎織女鵲橋相會(huì)，伏羲女?huà)z循規(guī)蹈矩，顯然后者更符合漢代的禮教觀(guān)念。在這樣的文化背景之下，壁畫(huà)星圖中的閃亮明星被女?huà)z占據(jù)，牛郎織女遷徙到二十八宿暗弱星區(qū)，這是完全可以理解的，體現(xiàn)了東漢統(tǒng)治階級(jí)重視禮教、遵守孝道的指導(dǎo)思想。

(六) 神話(huà)圖像資料的意義。

星圖中描繪了大量的星神圖像，與人們的宗教信仰有關(guān)，其背后隱藏大量的神話(huà)故事和傳說(shuō)，尤其是有明確的星官題名，可與文獻(xiàn)記載相對(duì)照，為研究宗教信仰和神話(huà)傳說(shuō)等提供了寶貴資料。例如河伯乘三魚(yú)拉車(chē)出游，洛伯駕虎拉云車(chē)巡行，風(fēng)師雨伯、雷公閃母在烏云中興云布雨等等，這些都是經(jīng)過(guò)科學(xué)考古發(fā)掘出土的第一手原始實(shí)物資料，真實(shí)反映了漢代的風(fēng)俗民情，彌足珍貴。圖像資料蘊(yùn)含的信息比文字記載更加豐富復(fù)雜，也更加生動(dòng)形象，如何利用這類(lèi)實(shí)物史料，糾正長(zhǎng)期以來(lái)的傳抄錯(cuò)誤，補(bǔ)正史料記載的不足，值得文史考古學(xué)者深入探討。

（七）日月位置及其意義。

二十八宿(舍)是用來(lái)描述日月五星位置的框架體系，之所以稱(chēng)為“宿”就是日月宿舍之意。二十八宿和黃道都是參照背景，真正的主題是要表示日、月所在的位置。渠樹(shù)壕壁畫(huà)天文圖的背景是“星象”，通過(guò)日月位置表現(xiàn)特定的“天象”，進(jìn)而揭示某種“天道”。所謂“天道”就是天象變化的自然規(guī)律，通過(guò)“天道”可以預(yù)知“天象”?！睹献印るx婁下》曰“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！盵40]《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“星月之行，可以歷推得也?！盵41]在沒(méi)有掌握“天道”之前，人們只能根據(jù)近期觀(guān)察到的實(shí)際天象和物候來(lái)判斷季節(jié)，稱(chēng)之為“觀(guān)象授時(shí)”；掌握“天道”之后，人們就可以預(yù)先計(jì)算出各種節(jié)氣和天象，乃至于“千歲之‘日至’(冬至、夏至)”發(fā)生的日期，此之為“推步制歷”。前引《淮南子》曰“欲知天道，以日為主…六月建張”。太陽(yáng)位置一般不能直接觀(guān)測(cè)，只能依據(jù)掌握的自然規(guī)律(天道)通過(guò)推算得到。渠樹(shù)壕壁畫(huà)刻畫(huà)了“日在張宿”、“六月既望”的天象，從一個(gè)方面表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)在某種程度上掌握了“天道”，是科學(xué)進(jìn)步的實(shí)證體現(xiàn)。

此外，壁畫(huà)星圖反映的一些習(xí)俗和某些觀(guān)念具有很強(qiáng)的時(shí)代性，為確定墓葬年代提供了重要參考。如伏羲女?huà)z執(zhí)規(guī)矩圖，仙人騎象鉤象圖等，是東漢中晚期畫(huà)像石、畫(huà)像磚墓非常流行的繪畫(huà)主題。早期的“牛郎、織女”故事，發(fā)生在銀河兩岸，但東漢以后隨著“日月實(shí)從黃道”的知識(shí)得到普及，作為日月宿舍的“牽牛、織女”，也被搬遷到黃道一線(xiàn)。星圖中描繪了一半“黃道規(guī)”，這只有在東漢“黃道銅儀”被建造、并且普及黃道知識(shí)以后才有可能，因此該墓的年代上限，不應(yīng)早于永元十五年(103年)，定在東漢中晚期是比較適宜的。

[1]陜西省考古研究院，靖邊縣文物管理辦.陜西靖邊縣楊橋畔渠樹(shù)壕東漢壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物，2017(1).

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[6]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史：天學(xué)(第四卷)[M].北京：科學(xué)出版社，1975：182，187.

[7]同[6]：155，178.

[8]同[6]：155，138.

[9]同[3]：1481.

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[13]同[3].

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[35]同[16]：68.

[36]湖北省博物館.曾侯乙墓[M].北京：文物出版社，1989：356.

[37]同[29]：圖版2.

[38]同[32]：689.

[39]楊伯峻.孟子譯注：離婁[M].北京：中華書(shū)局，1962：182.

[40]同[32]：196.

[41]張雙棣.淮南子校釋?zhuān)罕窘?jīng)訓(xùn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：828.