文/袁澤友 圖/阿門

花，植物王國里的精靈，它何時成為人類的審美對象，這恐怕和美的起源一樣，是一個永遠(yuǎn)也說不清的學(xué)術(shù)話題。但伴隨著人類文明的起源，花兒漸漸融入了人的生活、藝術(shù)、文學(xué)，甚至被賦予人格化的力量，成了人類精神世界的隱喻，一部唯美多姿的花文化史就這樣越發(fā)清晰地曝露在人類歷史長河中了。

春潮涌動的四月，花兒開滿了原野，也開滿了每個人的朋友圈，我們賞花的同時，不妨也了解一下中華文明史上關(guān)于花的那些事。

據(jù)說全世界約有花卉3萬種，原產(chǎn)于中國的花卉就有1—2萬種，中國堪稱花的國度。早在新石器時代，河姆渡人就已培植荷花、金粟蘭及香蒲，是作為觀賞植物還是另有他用，尚無定論。此外，公元前1000多年的甲骨文上,就有栽培花卉的記載，中國花文化的悠遠(yuǎn)由此可見一斑。

另有考古發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時代晚期，上古人類已將自然界中美麗的花草樹木引入原始的藝術(shù)創(chuàng)作中來，在粗笨的石器上刻劃出各種花朵的紋樣，甚至涂上漂亮的色彩，用于謀生的工具于是成了一種藝術(shù)的載體。不知這是否可以作為藝術(shù)的起源以及中國花文化的肇始。此后的數(shù)千年間，花的魅影繼續(xù)搖曳在中國的玉器文化、青銅文化、陶瓷文化，流行于中國人的詩詞歌賦、音樂繪畫、建筑、雕刻、刺繡，伴隨著中國人的日常生活。尤其隋、唐和兩宋時期，中國花文化發(fā)展進(jìn)入昌盛和成熟階段，造園栽花興起，花卉的科技書籍、花卉文學(xué)作品、花卉工藝品，花卉繪畫、盆景、插花等藝術(shù)品層出不窮。元、明、清時期，花卉栽培走入商業(yè)性生產(chǎn)并形成生產(chǎn)基地，大興造園栽花之風(fēng)。

花文化貫穿了整個中國文化的發(fā)展歷史，與中華文明息息相關(guān)，并在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。

有人做過統(tǒng)計，在我國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》中，明確提及的植物種類有150種之多，其中屬于花卉范疇的達(dá)132種。在《詩經(jīng)》305篇詩歌中，共有7篇出現(xiàn)了華字，例如膾炙人口的“桃之夭夭，爍爍其華”，“華”即是花。

又如“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮?！S士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”（《詩經(jīng)——溱洧篇》）。這是一首描述青年男女手持花枝香草踏青祭祀，談情說愛，相聚相離時互贈芍藥花以表達(dá)愛慕之情的詩歌?？梢娫缭谥艹踔链呵飸?zhàn)國時期，花已成為人們表達(dá)愛意的媒介，甚至還有人認(rèn)為，這是中國原始插花藝術(shù)的濫觴。

再如“視爾如荍（qiao），貽我握椒”（《詩經(jīng)——東門之枌》）。荍即錦葵花，椒即一種香草。大意是“你像錦葵花一樣美麗，你就送我一把鮮花椒吧”?？梢姽湃酥谢ㄅc浪漫，并不亞于今人。

如果說《詩經(jīng)》描述的是廣大平民的愛花習(xí)俗，那么《楚辭》記錄的則是王宮貴胄的尚花生活。

“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞”（《楚辭——九歌·禮魂》）。這是描述王公貴族們祭神典禮后，擊鼓舞花、跳舞送神的場面。

“薜荔柏兮蕙綢，蓀撓兮蘭旌”（《楚辭——九歌·湘君》）。這大概描述的是貴族們在柏木船上裝飾著薜荔香草，船的綢帳上掛滿蘭蕙，用蓀草飾槳，蘭花飾旌，坐著花船去尋歡作樂的場景，這種奢侈與時尚，恐怕相當(dāng)于現(xiàn)代人的香車寶馬之類時尚派對吧。

人類對花的認(rèn)知過程，是一個從敬畏到利用再到審美的過程，東西方概莫能外。而東西方的花文化的差異，則集中體現(xiàn)在對花的審美過程中。

北宋哲學(xué)家邵雍《善賞花吟》：“人不善賞花，只愛花之貌。人或善賞花，只愛花之妙?；苍陬伾?，顏色人可笑?；钤诰瘢袢四??！边@首詩生動地描繪了中國人對花的認(rèn)知，經(jīng)歷了由物到人，再由人化為神的轉(zhuǎn)變過程。古人正是在不斷認(rèn)識欣賞感悟花的過程中，逐步積淀豐富了中國花文化，其中，將花人格化是中國花文化的核心精神。

人格化的審美思維下，花在中國人的精神世界中的地位是極其高潔的，正如馮夢龍在其《醒世恒言》中歸納的那樣：梅標(biāo)清骨,蘭挺幽芳,茶呈雅韻,李謝濃妝,杏嬌疏雨,菊傲嚴(yán)霜,紫薇和睦,紅豆相思,水仙冰肌玉骨,牡丹國色天香,玉樹亭亭階砌,金蓮冉冉池塘,丹桂飄香月窟,芙蓉冷艷寒江……花格人格，天人合一。

許多花名也飽含人間煙火:含羞草、君子蘭、仙人掌、美人蕉……從這些人格化的名稱,可見中國人對花親切與仰慕。

中國人善于用文學(xué)來表達(dá)對花的愛慕，也善于用繪畫來表達(dá)對花的情有獨(dú)鐘?；ㄒ坏┤氘? 便孕育了世界上最富民族特色的繪畫形式—— 中國花鳥畫。

中國花鳥畫源遠(yuǎn)流長，可追溯到新石器時代的彩陶藝術(shù)，商周的青銅器，漢代的畫像轉(zhuǎn)畫像石，以及古代大量的工藝品上經(jīng)常出現(xiàn)的花鳥魚蟲等紋樣。魏晉南北朝，花鳥畫開始萌芽；五代時期，花鳥畫走向成熟，相繼出現(xiàn)了黃筌、徐熙兩位花鳥畫開山大家；宋元兩代，則開啟了中國花鳥畫的時代高峰，畫派林立，大師頻出，蔚為大觀，影響至今。在這個過程中，花文化與中國繪畫藝術(shù)可謂相生相伴，相得益彰。

賞花，自古以來就是春天里的一大雅事，但古代有很多賞花的講究。比如，如何觀“色”，劉禹錫認(rèn)為“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”；如何聞“香”，李正封詩云：“國色朝酣酒，天香夜染衣”；如何品“姿”，林逋的 “疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”最好；如何賞“韻”，古人認(rèn)為“不清花韻，難入高雅之境”。甚至明代還有專門的《花歷》，記載了不同月份該看哪些不同的花。

賞花的“姿勢”也有很多講究，有曲賞、酒賞、香賞、譚賞、琴賞、茗賞等多種方式。曲賞是賞花詠歌，酒賞則是飲酒觀花。插畫酒賞的風(fēng)氣到了宋代都還在流行。 到了五代，傳說南唐巨宦韓熙載喜歡插花燃香，他認(rèn)為對花焚香，氣味相和妙不可言。這種方式流傳至宋元兩代，依然盛行。時至宋朝，文人雅士們還講究對花撫琴，叫做“琴賞”，一邊聽樂曲，一邊看花，其樂無窮。

今天，國人賞花之風(fēng)甚濃，但和古人比起來，我們大多數(shù)人對賞花的認(rèn)識還只停留在“看”上，已經(jīng)丟掉了古人的那種精致的審美意趣，辣手摧花、攀枝折木的糗事倒是不少，甚至糗到了國外。最近網(wǎng)絡(luò)流傳的一個段子：“春天來啦，樹上開滿了大媽?！边@大概就是時下國人賞花情景的生動寫照。

事實上，古人也不乏“有失大雅”者，正如唐代詩人杜牧在其《杏園詩》中記載：“夜有微雨洗芳塵，公子驊騮步貽勻。莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人?！?/p>

花文化豐富了中華審美文化，也是中華文化寶庫中的一個綻放著異彩的瑰寶，但現(xiàn)在的人們，還能像古人那樣靜靜的等待并欣賞花開花謝嗎？