靳孟搖

摘要：書法在眾多藝術(shù)中獨樹一幟，也成為東亞文化圈中標(biāo)志性的代表之一。近年來書法藝術(shù)越來越受到關(guān)注，交流日益頻繁，作為同屬漢字圈的中、韓兩國，書法的發(fā)展雖“同源”，但相似中各有特色。本文以書法的演進為切入點，主要從其發(fā)展過程、流派、藝術(shù)特點三個方面來對中韓書法進行研究整理，并討論歸納二者藝術(shù)的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中、韓 ?書法 發(fā)展 流派 藝術(shù)特點

中圖分類號：J292 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）01-0105-02

漢字作為世界六種工作語言之一，在世界交流中發(fā)揮著重要的作用，尤其在東亞文化圈中，漢字的地位更是舉足輕重。在韓國，有人將韓文與漢字比作鳥的雙翼，形象地展現(xiàn)了漢字在韓國文字中的重要性，也因此以漢字為載體的書法藝術(shù)在韓國生根發(fā)芽，成為韓國的書藝。韓國書法雖師承于中國，但在發(fā)展的過程中賦予了不同的內(nèi)涵和特點。本文主要從發(fā)展過程、流派、藝術(shù)特點三個方面來對中韓書法進行研究整理，并討論歸納二者藝術(shù)的表現(xiàn)。

一、發(fā)展過程

（1）韓國書法的發(fā)展過程。韓國書法起源于中國，大約在新羅時期前傳入朝鮮，朝鮮書法大致可分為三個時期：新羅書法，高麗書法，李朝書法。具體來看，新羅時期的書法前期多是地方色彩濃厚、尚未發(fā)達的“俗體書”，后期基本以效仿唐四家、顏真卿的書體為主，書法家比較少。到了高麗時期，在承襲新羅書法的基礎(chǔ)上，吸收了中國同時期書法，使其漸趨發(fā)展成熟，書法家也是人才輩出。之后的李朝時期基本沿襲趙孟頫體，雖吸收了明四家的特色，各家見長，但無太大變革。直到1446年李朝第四代王世宗李裪公布“訓(xùn)民正音”，開始有了自己的文字，后來發(fā)展為韓文，也便產(chǎn)生了以韓文為載體的書法，但因為韓文書寫的特殊性，其書法的藝術(shù)性一直存在爭議，此時韓文書法與漢字書法并存。

（2）中國書法的發(fā)展過程。中國書法以漢字為載體，漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、行書、楷書、草書的演變。其書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，應(yīng)當(dāng)說從甲骨文就開始了。但是從總體上講，書法藝術(shù)在漢魏時期才真正形成。其發(fā)展過程大致分為三個時期，第一個時期，漢代以前，此時是書法藝術(shù)的產(chǎn)生階段，主要是金文和小篆。第二個時期，漢代至隋唐時期，即書法藝術(shù)的成熟、演變、鼎盛階段，此時書體、作品、作家輩出，同時書法也被列為“書學(xué)”。第三個時期，唐以后，經(jīng)歷了書法的不景氣與變革，另出現(xiàn)“帖學(xué)”與“碑學(xué)”。之后的當(dāng)代書法無大的革新，基本沿襲古代書法。

（3）中韓書法發(fā)展過程比較。作為東方文化圈旗幟的書法，在不同國家的發(fā)展中不盡相同。通過上文的梳理，以下就發(fā)展過程中兩國的不同進行詳細(xì)分析。

第一，起源時間。中國可以說是書法藝術(shù)的發(fā)源地，從有甲骨文開始，便有了書法的萌芽，到了漢魏時期真正形成書法藝術(shù)。韓國書法，從新羅時代傳入，才有了書法的萌芽與興起，新羅時代大致是中國的唐朝，因此從起源時間來看，韓國書法的產(chǎn)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于中國的。

第二，創(chuàng)新性。從傳入之時起，韓國的書法就開始研習(xí)并效仿中國書法特色，一直延續(xù)到李朝時期的“訓(xùn)民正音”創(chuàng)立，開始了韓文與漢字書法并行的時代，從整個過程來看，韓國書法基本以效仿中國書法為主流，和中國書法呈現(xiàn)亦步亦趨之態(tài)。中國的書法在整個發(fā)展歷程中隨著漢字的形體演變也隨之演變，不同時期有不同的特色和創(chuàng)新。因此，中國書法的創(chuàng)新性高于韓國書法，韓國書法基本是緊追中國書法之后，并無太大創(chuàng)新。

二、書法流派

隨著書法的不斷發(fā)展，達到一定階段，書法流派便隨之衍生并層出不窮。以下便對中韓兩國的書法流派進行梳理和分析。

（1）韓國書法流派。關(guān)于流派的劃分，比較典型的是王學(xué)仲先生提出的“三大流派”陣營劃分，分別是“傳統(tǒng)派”“創(chuàng)新派”“現(xiàn)代書法派”。隨著韓文的產(chǎn)生及二戰(zhàn)后倡導(dǎo)舍棄漢字，書法界又出現(xiàn)了“漢字派”和“韓文派”，并穿插其中，致此派生出三大陣營：“漢字派”“韓文派”“新藝術(shù)表現(xiàn)派”。但在實際存在中并未像劃分的那樣清晰，“漢字派”和“韓文派”之中又會有“傳統(tǒng)派”和“現(xiàn)代派”之分?！皾h字派”基本承襲中國的漢字書法，這里不贅述?！绊n文派”又分為傳統(tǒng)的“宮體書法”和現(xiàn)代的“民體書法”。“新藝術(shù)表現(xiàn)派”雖比較零散但豐富多彩、個性鮮明，不足的是這個陣營注重創(chuàng)作性而忽略了文字的可讀性，因此常常引發(fā)書法界的質(zhì)疑及“書”或“非書”的爭議。

（2）中國書法流派。中國書法脈絡(luò)清晰，流派鮮明，各具特色。漢代的“隸書”，魏晉南北朝及隋唐時期的“楷書”“行書”“草書”，宋代“瘦金體”等，此外，此時書法理論也隨之成熟。值得注意的是在幾大流派的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了以書法家為名的流派，如：“歐體”“顏體”“柳體”等，紛紛成為后世臨摹的對象。另外，在中國書法藝術(shù)的長河中，有一分支不容忽視，那便是篆刻書法藝術(shù)，早期的金文、石鼓文再到后期的石刻文字，著名的《十三經(jīng)》便是石刻文字的代表。

（3）中韓書法流派比較。書法流派的形成是書法發(fā)展過程中的必然趨勢，也是書法分析中不可繞開的內(nèi)容之一，以下從兩個方面對二者的不同進行了歸納。

第一，流派種類。韓國的流派總體來說比較單一，即使加入了韓文文字的書法形式，但由于對漢字的舍棄及種種因素，致使其未形成影響力大的流派，流派形式除了傳統(tǒng)意義上的分法之外再無其他，且流派劃分清晰中夾雜著復(fù)雜，流派觀念不突出。中國的書法基本不同時期形成不同流派，縱觀整個發(fā)展史，幾大家流派書法也名垂青史，揚名中外，突顯出流派種類清晰、形式多樣的特點。

第二，書法理論。韓國的字書原則基本承襲中國，在韓文字體產(chǎn)生后雖有所創(chuàng)新，講求創(chuàng)作的民主自由，但由于忽略文字的原本，因此也未形成完善的書法理論。中國的書法作為國粹，在隋唐時期達到鼎盛，隨之成為“書學(xué)”，書法理論也達到一定高度，出現(xiàn)了大量的書法理論專著。

三、書法藝術(shù)特點

書法作為一門藝術(shù)，在中韓兩國各自的發(fā)展中形成了各自不同的內(nèi)涵和特點。關(guān)于書法藝術(shù)的表現(xiàn)，以下從“實”和“虛”兩個角度來分析。

從“實”來講，主要從兩個方面對中韓書法進行對比與分析。第一，線條。中國書法的線條講求力量感、立體感、節(jié)奏感，突顯字體的線條美，將時間和空間相結(jié)合來完成書法的創(chuàng)作。韓國的書法中，漢字書法基本承襲中國書法的線條原則，韓文書法由于文字的特殊性及局限性，因此線條多重復(fù)，比較單一，創(chuàng)作中線條的靈動美不太明顯。第二，結(jié)構(gòu)。中國書法的結(jié)構(gòu)講求參差，也就是結(jié)構(gòu)上的不定形美，即講求“變”。韓國漢字書法在結(jié)構(gòu)上講求率意，不甚考究，主張追求原始生命力、自然美，追求快樂，不太講求“變”。

另外，則是“虛”的角度，即書法中的意境。中國書法的意境主要是神采、韻趣、詩情三個方面，神采是對創(chuàng)作活動中個性的強調(diào)，詩情是中國書法中最具特色的體現(xiàn)。韓國書法創(chuàng)作雖也體現(xiàn)出了個性的特點，但由于多習(xí)得的是中國書法的“技”，因此缺乏精神的抒發(fā)，此外加之漢字廢棄，漢字表文達意的功能逐漸喪失，也致使其被當(dāng)成一種書藝創(chuàng)作的素材，最終使書法創(chuàng)作走向了缺失精神與格調(diào)的意境美的境地。再則，韓國書法中也未曾有詩情的體現(xiàn)。總體來說，韓國書法在意境美方面有些單調(diào)與缺失。

綜上所述，中國書法與韓國書法呈現(xiàn)“同源異流”的關(guān)系。在發(fā)展的過程中，流傳有序使中國書法具有了繼承性，加之后代書家對前朝書家的推崇，因此，其發(fā)展雖源遠(yuǎn)流長，但最終以最美的姿態(tài)保全了自己。韓國書法源于中國又異于中國，融入了本國民族精神的同時創(chuàng)造出“韓文書法”這種新的書體，在此基礎(chǔ)上，韓國的書法慢慢進行探索，也因此在東亞文化圈中有了“韓國書藝”之稱。近年來，中韓兩國的書法交流日益增多，也為各自的發(fā)展提供了更廣闊的平臺和契機，但愿在互相學(xué)習(xí)的同時能夠?qū)ㄟ@一經(jīng)典的藝術(shù)形式發(fā)揚光大，使其在藝術(shù)長河中永放光輝。

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責(zé)任編輯：劉健