蕭放 龍曉添

[摘 要] 喪葬禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是民族文化傳承的重要載體，是中華民族生命倫理的重要呈現(xiàn)，也是中華民族“慎終追遠”的重要途徑，蘊含著豐富的風俗教化資源，具有獨特的價值與意義。如何在現(xiàn)代社會中正確地對待喪葬禮儀習俗是值得深入思考和謹慎對待的。然而，當前各地殯葬禮俗改革存在人為割裂當代殯葬改革與文化傳統(tǒng)之間的有機關(guān)聯(lián)、改革的具體實施過于簡單粗暴、混淆喪葬陋俗末流與優(yōu)良喪葬文化傳統(tǒng)、實施城鄉(xiāng)殯葬改革“一刀切”等問題，引起了社會公眾的強烈反響。實施殯葬禮俗改革要結(jié)合中國喪葬文化傳統(tǒng)與當代社會治理需要，以尊重生命的倫理觀念與慎終追遠的文化關(guān)懷為引領(lǐng)，充分尊重民族文化傳統(tǒng)，充分聽取和吸納歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)和民間禮儀專家學(xué)者的相關(guān)政策建議，根據(jù)城鄉(xiāng)不同情況實施雙軌制改革，借助當?shù)剜l(xiāng)賢、禮儀協(xié)會力量打造優(yōu)質(zhì)喪葬禮俗服務(wù)，探索一條既能延續(xù)民族傳統(tǒng)文化根脈，又能順應(yīng)現(xiàn)代文明生活的喪葬禮儀改革路徑。

[關(guān)鍵詞] 喪葬禮儀；殯葬改革；倫理觀念；慎終追遠；民族文化傳統(tǒng)

[中圖分類號] C913.9 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2019）04-0054-06

自河南周口平墳風波以來，各地針對殯葬改革的討論一直很激烈。近年來，江西、山西、山東、福建等地紛紛出臺殯葬改革施行方案，輕則對喪葬儀式空間、過程、內(nèi)容作出剛性限定，重則實行“一刀切”的政策，簡單粗暴地禁止土葬、銷毀棺木、嚴禁傳統(tǒng)儀式活動。殯葬改革在社會上引起了廣泛的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)媒體持續(xù)報道，北京哲學(xué)宗教界學(xué)者還為此召開了專題研討會。究竟該如何在現(xiàn)代社會中正確地對待喪葬禮儀習俗，這是值得深入思考和謹慎行動的。生死大事，關(guān)系民生與善治，關(guān)系民族的歷史與未來。管理者、治理者對此不可不慎重。2014年以來，國家社科基金重點課題“人生禮儀的重建與傳承”課題組，以北京師范大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科點為核心，并與全國高校相關(guān)學(xué)科合作，針對中國傳統(tǒng)人生禮儀的重建與傳承，展開深入研究，其中設(shè)有喪葬禮俗子課題的專題研究。近年來課題的研究團隊通過鄉(xiāng)村實地訪談、禮俗文獻梳理、理論思考、學(xué)科對話，對喪葬禮儀的傳承問題有了較全面而深刻的認識，并基于研究提出了針對當代殯葬改革的對策性建議。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的十八大以來治國理政的重要文化根基。習近平總書記多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時代內(nèi)涵。習近平總書記對繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話，不僅反映了中央對文化建設(shè)的高度重視，而且彰顯了其以文化復(fù)興助推民族復(fù)興的決心。喪葬禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是通過日常生活踐行民族傳統(tǒng)文化的重要方式，有著獨特的價值與意義。

一、傳統(tǒng)喪葬禮儀的當代價值與意義

中國被譽為“禮儀之邦”，禮儀是維系中國文化的重要社會設(shè)置。喪葬禮儀是傳統(tǒng)禮儀文化中重要而又特殊的部分，其不僅受古代普遍存在的靈魂不滅觀念影響，貫穿著生者對死者的真切哀傷與思念，也深深地滲透著儒家孝道思想和家族倫理觀念。喪葬禮儀關(guān)聯(lián)生死，是個人行動與社會結(jié)構(gòu)的深刻展現(xiàn)，是探討、理解社會文化、群體關(guān)系等的重要切入點[1]。其內(nèi)核是民眾復(fù)合的信仰，而作為一種過渡禮儀的表達，又嵌于不同群體的日常生活之中。傳統(tǒng)喪禮有鮮明的歷史脈絡(luò)，呈現(xiàn)生活形態(tài)，并基于一些生活恒久性的本質(zhì)問題，不可能在短時間內(nèi)被根本取代。在中國的許多地方，各種傳統(tǒng)禮儀形態(tài)依然在當代生活中為人們所踐行，這些禮儀實踐與民間信仰、地方風俗糅合在一起，共同建構(gòu)當代禮俗秩序。

因此，喪葬禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史悠久，構(gòu)成復(fù)雜，在當代生活中對待喪葬禮儀的傳承一定要慎之又慎，不能因為一些表面的現(xiàn)象就簡單粗暴地施行“一刀切”的鏟除。傳統(tǒng)一旦被割裂，中華民族有賴于此的諸多根本性問題將難以解決。

傳統(tǒng)喪葬禮儀的當代價值與意義，具體可以歸納為以下幾個方面：

（一）民族文化傳承的重要載體

喪葬禮儀有著非常漫長的傳承過程，在禮義、禮器、禮儀層面都有豐厚的積累與多元的表達，凝聚了千百年來各地區(qū)、各民族、各層級的文化智慧，涉及的文化內(nèi)涵復(fù)雜、多元。喪葬禮儀中可見傳統(tǒng)文化在生活中的傳承。

（二）蘊含著豐富的風俗教化資源

喪葬禮儀在理論層面由禮儀制定者把握方向，在歷代法典中也有詳細的規(guī)定與表述，而在民間風俗中更是重要的行為規(guī)范、道德教化的工具，在潛移默化中熏陶、形塑中華文化的基本形態(tài)。

（三）中華民族生命倫理的重要呈現(xiàn)

死亡之所以成為社會生活的重要環(huán)節(jié)，不僅僅是因為這是肌體生理的消亡，更重要的是生命的終結(jié)所帶來的社會關(guān)系、情感連接的停止、修復(fù)與再造。對于中國人而言，死亡不是終結(jié)而是轉(zhuǎn)換，經(jīng)由喪葬禮儀將生命的希望通過死亡儀式轉(zhuǎn)化成另一種形式繼續(xù)留存，生命終結(jié)而其意義依然留存，它維系、規(guī)范著各種社會關(guān)系。

（四）中華民族“慎終追遠”的重要途徑

《論語》中曾子所說的“慎終，追遠，民德歸厚”[2] 6被認為是儒家對待喪祭的基本態(tài)度。喪葬禮儀著力于情感，初衷是要讓猝不及防的親人離世所帶來的憂傷、痛苦、失落得以妥當?shù)陌卜拧Ｉ鹘K追遠是對亡者一生的真切哀思與深情追憶，也是對“孝”的深化，穩(wěn)固一種由家及國的道德基礎(chǔ)。以禮導(dǎo)民，通過制禮“撫世道而厚人心”。在喪禮過程中“仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉”[3] 1473。而追遠則“慮事必豫”，要考慮周全“齊齊乎其敬也！愉愉乎其忠也！勿勿諸其欲其饗之也”[4] 1210。通過慎終追遠的踐行來達到忠信孝悌的永固[5]。

二、當前各地殯葬禮儀改革存在的問題

目前各地在殯葬改革上聲勢浩大，引起了社會公眾強烈反響。主要表現(xiàn)如下：

（一）忽視喪葬禮儀作為中華傳統(tǒng)禮儀文化傳承的重要組成部分，人為割裂當代殯葬改革與文化傳統(tǒng)之間的有機關(guān)聯(lián)

文化傳統(tǒng)一旦割裂，再恢復(fù)生機就非常困難。近年來各相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者都在思考如何在當代社會中健康、有機地傳承中華傳統(tǒng)喪葬禮儀文化，并取得了一定的進展。而如果在民間實踐中的喪葬禮儀傳統(tǒng)在地方治理中被強行割裂，其生命力也就會自然喪失，傳統(tǒng)之維系將舉步維艱。

（二）部分地區(qū)殯葬改革的具體實施過于簡單粗暴

因為喪葬禮儀解決的是民族文化傳統(tǒng)中的重要問題，切不可為了眼前的發(fā)展貪功冒進，而要富有針對性，深入思考，謹慎展開。殯葬改革制度的制定需要結(jié)合多方力量群策群力，嚴謹論證，而具體實施更是要謹慎小心，做到及時反饋、及時調(diào)整。粗暴地強行改革可能會對傳統(tǒng)禮儀文化造成永遠無法修復(fù)的遺憾。

（三）混淆了喪葬陋俗末流與優(yōu)秀喪葬文化傳統(tǒng)

各地喪葬文化中總是難免出現(xiàn)一些類似于“墳頭蹦迪”的陋俗，然而不能因此將陋俗與喪葬禮儀文化傳統(tǒng)劃等號。有的地方各種陋俗亂象的出現(xiàn)恰恰是因為文化傳統(tǒng)的斷裂，民眾找不到合適的儀式表達，從而被粗鄙的文化趁虛而入。

（四）城鄉(xiāng)殯葬改革不宜“一刀切”

隨著城市化進程加快，鄉(xiāng)村也面臨急速的轉(zhuǎn)型，然而，城市生活與鄉(xiāng)村生活依然有著本質(zhì)的不同。不能要求城鄉(xiāng)在殯葬改革的進程上同步，應(yīng)該因地制宜，制定和采用有針對性、符合民眾生活需求的殯葬制度。

三、殯葬禮儀改革的建議

根據(jù)中國喪葬文化傳統(tǒng)與當代社會的治理需要，特提出以下殯葬禮儀改革的建議。

（一）政策的提出與實施要充分尊重民族文化傳統(tǒng)，厘清當?shù)貑试岫Y儀傳統(tǒng)的內(nèi)涵，切忌簡單粗暴毀棺挖墳

殯葬禮俗改革的施行一定要通過詳細的文獻梳理、田野調(diào)查，充分了解該地民族的文化傳統(tǒng)，有理有據(jù)地展開，切忌操之過急、簡單粗暴。要清晰掌握當?shù)貑试岫Y儀傳統(tǒng)的儀式過程、核心內(nèi)容、儀式專家等相關(guān)信息，避免混淆陋俗與文化傳統(tǒng)，不能視當代的喪葬亂象為喪葬禮儀傳統(tǒng)。

（二）殯葬改革要區(qū)分城鄉(xiāng)，施行雙軌制，將鄉(xiāng)村殯葬改革與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來，將城市殯葬改革與臨終關(guān)懷結(jié)合起來

在現(xiàn)代化的進程中，城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展步驟、發(fā)展路徑和發(fā)展階段均有所不同，殯葬的方式也不應(yīng)該追求整齊劃一，而是要根據(jù)地方具體的情況予以有區(qū)別的政策導(dǎo)向。鄉(xiāng)村殯葬制度除了要尊重歷史傳統(tǒng)以外，還要將其與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合起來。因地制宜的鄉(xiāng)村殯葬制度改革，將有助于鄉(xiāng)風文明建設(shè)、生態(tài)宜居建設(shè)，要堅持治理有效的原則，根據(jù)當?shù)貧v史文化傳統(tǒng)、社會變遷方向，有針對性地制定殯葬改革的政策，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村殯葬文化的優(yōu)勢，有機地引導(dǎo)其適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢。而在城市中，則可以充分利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的臨終關(guān)懷服務(wù)，以傳統(tǒng)喪葬禮儀文化的方式表述，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的臨終關(guān)懷，同時兼顧生者的情緒安撫。

（三）鄉(xiāng)村殯葬改革要與當?shù)剜l(xiāng)賢、禮儀協(xié)會合作，因勢利導(dǎo)，讓優(yōu)質(zhì)喪葬禮儀服務(wù)當代社會

作為地方知識文化的掌握者，鄉(xiāng)賢是地方傳統(tǒng)發(fā)展的重要力量，在不少地方眾多鄉(xiāng)賢一起構(gòu)建了相關(guān)的禮儀協(xié)會，這都是喪葬禮儀改革、傳承的重要文化資源與動力。他們熟悉當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、社會變遷，其所掌握的地域、民族傳統(tǒng)文化資料，是進行殯葬改革的重要倚重。

（四）應(yīng)該以尊重生命的倫理觀念與慎終追遠的文化關(guān)懷，服務(wù)和引領(lǐng)殯葬改革

對生命倫理的尊重，對亡人的禮敬，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)；慎終追遠是中華民族傳承與發(fā)展的基本哲學(xué)和生活理念，解決了中國人歸屬感的問題，對于家國傳承與發(fā)展有著極其重要的價值與意義。而喪葬禮儀正是以尊重生命、慎終追遠為核心的，因此，殯葬制度改革也要以此為核心，在儀式時間與儀式空間上給予理解與便利，在現(xiàn)代社會環(huán)境下，提供有針對性的社會服務(wù)，如尊重禮敬亡人的表達方式，不能因為要解決當下表層的現(xiàn)實問題就將此根本性的問題拋諸腦后。

（五）殯葬改革要充分吸納歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)和民間禮儀專家參與，聽取專家學(xué)者的相關(guān)政策建議，實現(xiàn)共同參與的社會善治目標

高校和研究機構(gòu)的學(xué)者們從各學(xué)科入手，針對喪葬禮儀傳統(tǒng)與實踐有深入的研究、思考。各地施行殯葬改革時，應(yīng)該充分考慮這些學(xué)者們從各種視角提出的建議與意見。而各類民間禮儀專家有長期的禮儀實踐經(jīng)驗、系統(tǒng)的禮儀傳承脈絡(luò)，不宜將他們所從事的禮儀活動簡單粗暴地概括為“迷信”，而要善于了解、甄別、傳承真正的文化精華，摒棄不必要的陋俗。

總之，傳統(tǒng)喪葬禮儀作為地方民眾一種生存方式和生活樣態(tài)的表現(xiàn)，在時間、空間上累積了民眾生存的智慧和對生命本體的關(guān)懷，有著無法割裂的歷史脈絡(luò)，同時其中還蘊含著一些生活恒久性的本質(zhì)問題，因此不可能在短時間內(nèi)被根本取代。當前，隨著現(xiàn)代化進程的加快，將有更多的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘?，傳統(tǒng)喪葬禮儀的存續(xù)也成為社會各界的重要關(guān)注點。在現(xiàn)代社會中如何有機融入“人生禮儀”，關(guān)注生命的終結(jié)，為群體和社會提供團結(jié)一致的核心精神與行為規(guī)則；如何深層次挖掘傳統(tǒng)喪葬禮儀中對生命的重視；對基于時間和空間的禮俗秩序的尊重；對情感的表達；采用更適合現(xiàn)代生活的儀式化方式呈現(xiàn)這種愛與敬，這些都需要在相關(guān)政策的允許下，從多學(xué)科角度綜合研究，就不同地區(qū)、民族的具體情況展開宏觀與微觀相結(jié)合的深入探究[6]，探索出一條既延續(xù)民族傳統(tǒng)文化根脈，又順應(yīng)現(xiàn)代文明生活的喪葬禮儀改革路徑。

[參考文獻]

[1]龍曉添.當代民間禮俗秩序與日常生活——以湖南湘鄉(xiāng)喪禮為例[J].文化遺產(chǎn)，2018，（4）.

[2]楊伯峻.論語譯注：卷一[M].北京：中華書局，1980.

[3]孫希旦.禮記集解：卷六十一[M].北京：中華書局，1989.

[4]孫希旦.禮記集解：卷四十六[M].北京：中華書局，1989.

[5]龍曉添，蕭放.《家禮》對《儀禮》喪葬禮儀知識的繼承與發(fā)展[J].文化遺產(chǎn)，2016，（3）.

[6]蕭放.“傳統(tǒng)儀禮的當代實踐”專欄導(dǎo)語[J].文化遺產(chǎn)，2018，（4）.

[責任編輯：胡 梁]