盧德友

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義，時(shí)代感，實(shí)證性，方法論

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B17?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2019）02-0013-05

在馬克思誕辰200年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年后的今天，我們?nèi)悦媾R一個(gè)尷尬的實(shí)情——盡管馬克思主義理論得到了巨大發(fā)展，其指導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)踐也正在展現(xiàn)強(qiáng)大生命力，但這依舊難以消除馬克思主義遭受的某些質(zhì)疑?？傮w而言，這些質(zhì)疑來(lái)自三種聲音的“交響合唱”：其一，馬克思本人已經(jīng)在歷史中與我們漸行漸遠(yuǎn)，他在特定時(shí)代條件下創(chuàng)立的理論難以闡釋當(dāng)代社會(huì)的巨大變遷，言外之意是馬克思主義“過(guò)時(shí)了”;其二，馬克思主義旨在表達(dá)歷史發(fā)展的宏大“元敘事”，缺乏甚至忘卻考察現(xiàn)代社會(huì)的微觀視角，弦外之音是馬克思主義“無(wú)實(shí)證”;其三，馬克思主義將一切社會(huì)歷史問(wèn)題都?xì)w因于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的決定性，無(wú)疑是對(duì)一種單線邏輯的簡(jiǎn)陋遵循，意在指責(zé)馬克思主義只是貧困的“決定論”。不難看出，這些質(zhì)疑道出一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，即馬克思主義如何才能更好地觀照當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r？對(duì)這一問(wèn)題的解答，需要我們闡明馬克思主義的時(shí)代感、實(shí)證性與方法論，以便深刻領(lǐng)悟和努力開(kāi)掘馬克思主義的時(shí)代價(jià)值。

一、在理論守護(hù)現(xiàn)實(shí)中持續(xù)在場(chǎng)

近年來(lái)，一種“過(guò)時(shí)論”的看法悄然產(chǎn)生，并逐漸成為質(zhì)疑甚至反對(duì)馬克思主義的普遍論調(diào)。這種論調(diào)振振有詞地聲稱(chēng)，在歷史條件的巨大改變和資本主義的自我革新中，馬克思主義已經(jīng)喪失理論根據(jù)和批判對(duì)象，將不可避免地在落后于時(shí)代中黯然退場(chǎng)。由于對(duì)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”深信不疑，一些理論家紛紛加入“移植”或是“重建”馬克思主義的行列。然而，事實(shí)果真如此嗎？斷然不是。

馬克思主義始終保持貼近守護(hù)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代感，正因如此，它才被薩特譽(yù)為“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”。經(jīng)由馬克思主義所澄明的那些普遍真理，在時(shí)間推移和社會(huì)變遷中非但沒(méi)有絲毫弱化，反而更加凸顯自身對(duì)于時(shí)代問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注。歷史是最好的驗(yàn)證，退場(chǎng)的恰恰不是馬克思主義，而是那些喧囂一時(shí)的理論。而認(rèn)為馬克思主義“過(guò)時(shí)”，無(wú)非處于這么兩點(diǎn)看似合理的推定：一是當(dāng)今的社會(huì)狀況和馬克思所處的時(shí)代不可同日而語(yǔ)，故馬克思主義無(wú)法解答現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多新問(wèn)題;二是馬克思、恩格斯創(chuàng)立這一科學(xué)理論的指針，是喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)打碎自身枷鎖而獲得解放，但今天的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已被整合進(jìn)資本主義的國(guó)家之中，階級(jí)的革命意志和反抗精神已經(jīng)消退，馬克思主義隨之失去理論所指。由于堅(jiān)信這兩條“合理推定”，“過(guò)時(shí)論”持有者遂對(duì)馬克思主義采取不屑、拋棄甚至反對(duì)的姿態(tài)，試圖對(duì)這一理論所擁有的話(huà)語(yǔ)權(quán)進(jìn)行弱化和消解。

沒(méi)有人能夠真正超出他所處的時(shí)代，正如沒(méi)有人能夠真正超出他的皮膚。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義高歌猛進(jìn)的歷史時(shí)期，面臨著人類(lèi)社會(huì)開(kāi)啟“世界歷史”的場(chǎng)境，直指資本主義社會(huì)最深處的社會(huì)問(wèn)題。由商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)啟的資本主義生產(chǎn)方式，以資本主義私有制為基礎(chǔ)，在促進(jìn)社會(huì)分工的同時(shí)也導(dǎo)致資本主義社會(huì)的階級(jí)分化。受到沉重剝削和壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，作為變革這一不合理社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量，在埋葬資本主義過(guò)程中追求自身與全人類(lèi)的解放。在這一分析的過(guò)程中，馬克思將社會(huì)的根本矛盾與基本結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力、人民群眾的主體力量等觀點(diǎn)一一闡明出來(lái)。這構(gòu)成馬克思主義重要的科學(xué)結(jié)論，并始終在指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身的革命運(yùn)動(dòng)中保持強(qiáng)烈在場(chǎng)。

一方面，馬克思主義唯物史觀劃定的基本框架，成為分析社會(huì)歷史問(wèn)題的基本維度。與動(dòng)物不同的是，人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中獲得了自由創(chuàng)造的存在尺度，它構(gòu)成人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定，而哲學(xué)無(wú)疑是其“澄明者與守護(hù)者” 〔1 〕。正如自然科學(xué)存在可資運(yùn)用的“公式”“定律”，以及政治學(xué)中存在世所公認(rèn)的“公理”一樣，馬克思主義也存在普遍有效的唯物史觀“框架”。這種“框架”是分析社會(huì)歷史問(wèn)題的基本維度。譬如，人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾對(duì)于社會(huì)歷史的主體性作用，社會(huì)形態(tài)劃分的主要依據(jù)，等等。誠(chéng)然，當(dāng)今的社會(huì)狀況較之于馬克思所處時(shí)代確實(shí)發(fā)生了巨大差異，以至于曾經(jīng)激烈沖突的兩大階級(jí)也暫時(shí)緩和矛盾。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)調(diào)整自身的統(tǒng)治方式，在改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存處境的同時(shí)，也使之遭受的壓迫顯得更為隱蔽。然而，資本主義的根本性質(zhì)絲毫未變，甚至其階級(jí)統(tǒng)治也在不斷的“精致”改進(jìn)中得到加強(qiáng)。所以，我們決不能輕率地認(rèn)為馬克思主義揭示的那些普遍真理，以及內(nèi)含其中的革命意蘊(yùn)黯然失色。換句話(huà)說(shuō)，馬克思主義對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思索仍有重大的理論解釋力與思想穿透力，它所揭示的人類(lèi)社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律從未“過(guò)時(shí)”。對(duì)此，阿蘭·巴迪歐的見(jiàn)地可謂切中肯綮。如果草率地“宣布什么東西‘終結(jié)了，完成了，或陷于徹底的死局” 〔2 〕8，只能說(shuō)明我們沒(méi)有抱以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

另一方面，在具體實(shí)踐活動(dòng)中思考和解決新問(wèn)題，正是馬克思主義展現(xiàn)時(shí)代性和生命力的著力點(diǎn)。它有別于黑格爾哲學(xué)沉醉于理性的思想建構(gòu)從而呈現(xiàn)出封閉式的抽象邏輯怪圈。馬克思主義從一開(kāi)始就深深守護(hù)著其賴(lài)以生存的現(xiàn)實(shí)根基，它的理論鋒芒總是持續(xù)地戳進(jìn)現(xiàn)實(shí)。盡管共產(chǎn)主義被視為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終社會(huì)形態(tài)，但這并非意味著“歷史的終結(jié)”，相反，屆時(shí)正是人的自由自覺(jué)活動(dòng)的真正啟程?？梢?jiàn)，馬克思主義并沒(méi)有終點(diǎn)。一些人之所以刻意唱衰馬克思主義，多是出于資本主義制度一直腐而不朽、垂而不死的尷尬實(shí)情。特里·伊格爾頓一語(yǔ)中的：“讓馬克思主義者失去信心的是這樣一個(gè)事實(shí)，即資本主義制度仍按照以前的方式運(yùn)行，并沒(méi)有進(jìn)行任何改進(jìn)?！?〔3 〕12然而，只要資本主義制度一息尚存，其生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾就無(wú)法越出馬克思主義指明的發(fā)展路向，也定然擺脫不了被更優(yōu)越社會(huì)制度取代的終局。因此，馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的分析仍未失效，在這方面我們從未“失去信心”。馬克思就曾指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。” 〔4 〕60馬克思主義的巨大理論空間，總是向變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)敞開(kāi)。倘若不關(guān)乎現(xiàn)實(shí)，毋寧說(shuō)是馬克思主義，任何一個(gè)偉大的科學(xué)理論都將壽終正寢，被放入到歷史的陳列館。我們看到，馬克思主義自誕生以來(lái)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并在其中豐富和完善自身的理論形態(tài)，這是其保持強(qiáng)大生命力之所在。以時(shí)過(guò)境遷和社會(huì)變革為由，妄稱(chēng)馬克思主義陳舊過(guò)時(shí)，本身就不是一種科學(xué)的做法和歷史的態(tài)度。它既是對(duì)100多年來(lái)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)持續(xù)開(kāi)展的歷史事實(shí)忘卻殆盡，更是對(duì)人類(lèi)社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律的客觀存在置若罔聞。如果單純依據(jù)理論創(chuàng)立的時(shí)間來(lái)判定其是否過(guò)時(shí)的話(huà)，我們大可不必研究人類(lèi)思想史了，但是，這是不可能的。可以說(shuō)，馬克思主義不僅從一般意義上探究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且總是置身于“當(dāng)代歷史”之中，在理論與實(shí)踐的交融中開(kāi)拓自身發(fā)展的通途。

誠(chéng)如伊格爾頓認(rèn)為的那樣，無(wú)論是柏拉圖、笛卡爾還是黑格爾，他們的思想空間如何深邃、理論體系如何宏大，以他們的思想理論所指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)卻在“歷史上從未出現(xiàn)過(guò)” 〔3 〕2，但《共產(chǎn)黨宣言》卻真正做到了。在理論與現(xiàn)實(shí)之間，我們常常抱以一種奇怪的思維定式——過(guò)時(shí)的一定是理論絕非現(xiàn)實(shí)，但我們又何曾想過(guò)：“或許過(guò)時(shí)的不是馬克思主義，而恰恰是資本主義本身呢？” 〔3 〕14

二、基于人的活動(dòng)建立“真正的實(shí)證科學(xué)”?

二十世紀(jì)六七十年代，西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域興起了一種行為主義科學(xué)的研究方法，它嘗試依據(jù)現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的信條和準(zhǔn)則來(lái)解釋政治行為與社會(huì)生活的實(shí)際過(guò)程，以達(dá)到研究的精確化和實(shí)證化。隨著這一研究范式的快速流行，社會(huì)科學(xué)研究中普遍運(yùn)用模型構(gòu)建、系統(tǒng)分析、數(shù)字運(yùn)算與博弈理論等，以表明自身建立在實(shí)證基礎(chǔ)上而毋庸置疑的“科學(xué)性”。受此影響，馬克思主義被某些人冠以“無(wú)實(shí)證”之名而被視為缺乏“科學(xué)性”。

譬如，有人就聲稱(chēng)，馬克思主義根本缺乏實(shí)證，它給出的僅僅是一些不言自明、未經(jīng)驗(yàn)證、貼上“客觀”標(biāo)簽的普遍原理，再套上辯證法的外殼使人難以推翻。在其看來(lái)，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)實(shí)證這種“科學(xué)的精神”，馬克思主義就呈現(xiàn)為主觀武斷的“宏大敘事”，以所謂的“客觀規(guī)律”來(lái)掩蓋社會(huì)歷史發(fā)展的多樣性與特殊性。在人們尊崇實(shí)證科學(xué)的背景下，這一荒唐無(wú)知的論調(diào)似乎大有市場(chǎng)。然而，純粹的無(wú)知并不可怕，可怕的是對(duì)事實(shí)真相視而不見(jiàn)的選擇性無(wú)知。

其一，馬克思主義理論的創(chuàng)立歷程，正是對(duì)當(dāng)時(shí)人類(lèi)文明成果的實(shí)證把握。馬克思在創(chuàng)立科學(xué)的唯物史觀過(guò)程中，留下了無(wú)論在數(shù)量上還是內(nèi)容上都令人驚訝的筆記、手稿與摘要，構(gòu)成其全面研究人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生活與精神生活的第一手資料。一是深入研究了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)以及英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義，法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)派等，這些都構(gòu)成馬克思主義的理論前提。二是對(duì)包括物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)甚至是數(shù)學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)具有深刻把握，熟練運(yùn)用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新研究成果，使得馬克思主義構(gòu)成人類(lèi)思想寶庫(kù)中博大精深的知識(shí)海洋。三是馬克思對(duì)于東方社會(huì)的關(guān)注——如俄國(guó)、中國(guó)以及印度等的研究——而作出豐富翔實(shí)的人類(lèi)學(xué)筆記，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)探尋現(xiàn)實(shí)路徑。最為重要的是，馬克思對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全面考察，恰恰是以實(shí)證的形式對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行微觀分析。馬克思以商品為起點(diǎn)，剖析使用價(jià)值、價(jià)值、勞動(dòng)、貨幣、地租、利潤(rùn)等概念，最后發(fā)現(xiàn)資本家通過(guò)榨取剩余價(jià)值剝削工人的秘密，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的制度根源。這在成就《資本論》作為不朽經(jīng)典的同時(shí)，也奠定了馬克思作為資本主義社會(huì)“病理學(xué)家”的地位。時(shí)至今日，西方社會(huì)仍承認(rèn)馬克思是全面研究資本主義的第一人。倘若這些都不是真正的實(shí)證研究，那么恐怕將難以找到代表。所以，只有對(duì)馬克思所作努力的根本無(wú)視，才會(huì)認(rèn)為馬克思缺乏自然科學(xué)意義上的經(jīng)驗(yàn)“實(shí)證”。

其二，馬克思主義理論的原則高度，已經(jīng)超越了自然科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)“實(shí)證”。自然科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法，借助數(shù)據(jù)、圖表和模型對(duì)事物進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)和歸納而得出一般性結(jié)論。相比之下，馬克思主義不僅在把握實(shí)證的基礎(chǔ)上關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”及其生活過(guò)程，還要超越自然科學(xué)意義上的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，去揭示社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性。馬克思認(rèn)為，以實(shí)證方式對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)描述，會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，它充其量只是在人類(lèi)歷史發(fā)展的觀察中抽象出最一般的結(jié)論，但這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。馬克思早在其博士論文里，就以“實(shí)證”“實(shí)證哲學(xué)”指代“神的啟示”，并將之視為歷史學(xué)派坦率而天真的、無(wú)所顧忌的方法?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)實(shí)證的理解發(fā)生了變化，強(qiáng)調(diào)立足經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行問(wèn)題研究，以反對(duì)那種遵從思辨路徑的“虛假的實(shí)證主義”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思拋棄先驗(yàn)的抽象原則，轉(zhuǎn)而從真正的實(shí)證立場(chǎng)——從社會(huì)生活的事實(shí)本身出發(fā)去研究問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的科學(xué)就是“真正的實(shí)證科學(xué)”。至此，馬克思對(duì)實(shí)證的理解達(dá)到一個(gè)新高度，即對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不以任何理論原則為根據(jù)，而是以現(xiàn)實(shí)本身作為思維真理性的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘若我們?cè)谑挛锏默F(xiàn)象與本質(zhì)之間可以不費(fèi)吹灰之力地直接通達(dá)，那么“一切科學(xué)就成為多余的了” 〔5 〕923。事實(shí)上，馬克思的偉大之處恰恰在于，他堅(jiān)持在具體實(shí)證的后面還存在著代表人類(lèi)自由的一般價(jià)值，這個(gè)更高的價(jià)值是他分析和批判資本主義的現(xiàn)實(shí)源泉。

其三，馬克思基于對(duì)“歷史科學(xué)”的領(lǐng)悟，建立起“真正的實(shí)證科學(xué)”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，為了消滅德意志意識(shí)形態(tài)家們的“思辨哲學(xué)”，馬克思以現(xiàn)實(shí)作為研究對(duì)象，將“歷史科學(xué)”的存在范疇界劃出來(lái)。之所以說(shuō)“歷史科學(xué)”就是馬克思所要建立的“真正的實(shí)證科學(xué)”，乃是由于自然科學(xué)專(zhuān)注于通過(guò)客觀的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證認(rèn)識(shí)事物，造成一種見(jiàn)物不見(jiàn)人的結(jié)果。試想，過(guò)度地專(zhuān)注于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，再?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究也會(huì)迷失在無(wú)法窮盡的經(jīng)驗(yàn)材料中，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的探討也將失去目標(biāo)，只能如波普爾那樣以不斷地“試錯(cuò)”“證偽”去開(kāi)展“社會(huì)零星工程”。較之而言，馬克思主義借用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證卻又能從中超拔而出，旨在將人、自然與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，還原科學(xué)以屬人的性質(zhì)。正如馬克思所言：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。” 〔4 〕66如果忘卻哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤，即使是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)證研究也勢(shì)必導(dǎo)致抽象思辨，因此，“歷史科學(xué)”關(guān)注人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程，恰恰是對(duì)“思辨哲學(xué)”的終止?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。” 〔4 〕73-74自然科學(xué)試圖于外在條件的普遍聯(lián)系中求證人的存在根據(jù)，表現(xiàn)的是人對(duì)于外部世界的受動(dòng)性;“歷史科學(xué)”則在哲學(xué)層面上論說(shuō)，它旨在剖析人的自由創(chuàng)造力。人的自由想象和創(chuàng)造，以及不受外在強(qiáng)制和命運(yùn)束縛的存在方式，就是“歷史科學(xué)”的理論關(guān)切。也就是說(shuō)，“歷史科學(xué)”關(guān)注的是人和事物產(chǎn)生與發(fā)展的實(shí)實(shí)在在的過(guò)程。

可見(jiàn)，馬克思主義從來(lái)都不缺乏實(shí)證。倘若將當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的“實(shí)證”強(qiáng)加到100多年前的馬克思身上，這本身就是違反“實(shí)證”的奇談怪論。理論一旦脫離和忘卻現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，只能是虛幻的空中樓閣與無(wú)根的流動(dòng)浮萍。正如海德格爾曾領(lǐng)悟到的那樣：“生存問(wèn)題總是只有通過(guò)生存活動(dòng)本身才能弄清楚。” 〔6 〕15在馬克思那里，實(shí)證只是手段而非目的，社會(huì)歷史問(wèn)題缺乏前提和目的，只能淪為“關(guān)于自由活動(dòng)的空談” 〔7 〕549。

三、以實(shí)踐辯證法超越“歷史主義”方法論

得益于空想社會(huì)主義者摩萊里等人的思想啟發(fā)，馬克思主義將人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律揭示出來(lái)，即從原始社會(huì)公有制出發(fā)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下依次經(jīng)歷幾種私有制狀態(tài)，最終朝向更高階段的共產(chǎn)主義社會(huì)公有制重新復(fù)歸。然而，有人認(rèn)為，馬克思主義依靠單一的線性邏輯，體現(xiàn)出貧困的“歷史主義”方法論，并以此認(rèn)定人類(lèi)歷史發(fā)展存在的某種客觀“鐵律”，使人的主觀能動(dòng)性與歷史選擇在其中變得毫無(wú)意義。

作為一種強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展具有普遍規(guī)律和既定目的的理論傾向，歷史主義的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其基本原則可追溯到古希臘的樸素辯證法。在古希臘思想家赫西俄德那里，歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和未來(lái)趨勢(shì)就曾得到明確探討。在啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的歐州哲學(xué)中，理性受到推崇并被推向歷史領(lǐng)域，認(rèn)為歷史的進(jìn)步在于那種普遍的形而上學(xué)理性的推動(dòng)，它與自然科學(xué)、人的社會(huì)活動(dòng)無(wú)關(guān)。為此，維科試圖將歷史重新拉回到人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，他積極倡導(dǎo)關(guān)注民政世界的“新科學(xué)”，從而形成歷史主義的基本精神，這一點(diǎn)受到馬克思的高度評(píng)價(jià)。歷史主義的典型代表當(dāng)屬黑格爾，黑格爾將世界視為“絕對(duì)精神”外化和實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程，歷史的進(jìn)步與人的作用始終無(wú)法逃脫“理性的狡計(jì)”，就算是被黑格爾譽(yù)為“馬背上的世界精神” 并橫掃整個(gè)歐洲的拿破侖，也僅僅是“絕對(duì)精神”的代理人而已。

不少西方馬克思主義理論家如盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞等，皆反對(duì)以傳統(tǒng)“歷史主義”的標(biāo)簽來(lái)標(biāo)示馬克思主義，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)超越傳統(tǒng)“歷史主義”的范疇。然而，在大多數(shù)的非馬克思主義理論家看來(lái)，馬克思主義是黑格爾意義上的純粹的歷史主義，如施特勞斯、鮑德里亞、波普爾等。在施特勞斯看來(lái)，包括馬克思主義在內(nèi)的各種理論流派，都熱衷于探討歷史發(fā)展的一般規(guī)律，相信今勝于昔并創(chuàng)造出各種虛無(wú)的“歷史觀念”。這在促使理論本身走向歧途的同時(shí)，也使整個(gè)西方思想陷入“現(xiàn)代性的危機(jī)”。鮑德里亞也指出，馬克思只是以唯物主義的方式對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行改造而已，他與黑格爾在本質(zhì)上并無(wú)二致。由于深受黑格爾式思維的影響，歷史主義旨在對(duì)歷史進(jìn)行“理論追溯”和邏輯重構(gòu)，以形成關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史的單線發(fā)展邏輯。

值得一提的是，批判理性主義的開(kāi)創(chuàng)者波普爾認(rèn)為，任何宣稱(chēng)掌握歷史發(fā)展規(guī)律的理論，都是一種不切實(shí)際的歷史決定論、未被證明的烏托邦。馬克思主義所呈現(xiàn)的宏觀整體性，成為歷史決定論的典型，因?yàn)樗赋鰵v史發(fā)展必然沿著預(yù)定的道路進(jìn)行。在波普爾看來(lái)，柏拉圖、黑格爾與馬克思都是歷史主義的代表，因?yàn)樗麄兌荚噲D對(duì)歷史進(jìn)行“規(guī)律性的預(yù)演”。波普爾受到休謨關(guān)于歸納問(wèn)題探討的啟發(fā)，認(rèn)為歸納出一般性結(jié)論的做法在邏輯上是一種徒勞，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中更是枉然。社會(huì)歷史問(wèn)題不存在一般性的規(guī)律，只是一連串“特殊事件”堆砌所表現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)，倘若非要從中找出所謂一般性規(guī)律，只能使得理論本身走向貧困的決定論。所以，波普爾仿效自然科學(xué)中的方法，提出“試錯(cuò)”與“證偽”原則，無(wú)論多么科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摱伎梢员粰z驗(yàn)和推翻，轉(zhuǎn)而以“猜想和反駁”促進(jìn)科學(xué)本身的發(fā)展。關(guān)于馬克思主義，波普爾承認(rèn)其在創(chuàng)始人的表述中是可檢驗(yàn)的，但馬克思的后繼者們?yōu)楸苊馑皇聦?shí)推翻而作的重釋?zhuān)惯@一理論本身的科學(xué)性受到侵蝕破壞。與此同時(shí)，馬克思主義被理論家們作出教條化的庸俗理解，加之蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐最終遭受失敗，都為波普爾否定馬克思主義的科學(xué)性提供了重要口實(shí)。據(jù)此，波普爾自然將歷史決定論與專(zhuān)制、極權(quán)的“封閉社會(huì)”等同視之，宣稱(chēng)馬克思主義是“純粹的歷史主義”，因?yàn)樗摹胺椒ㄊ鞘重毞Φ摹?〔8 〕145-146?？梢?jiàn)，波普爾不敢承認(rèn)規(guī)律的存在，但卻武斷地將“規(guī)律”與“趨勢(shì)”截然區(qū)分而肯定后者。事實(shí)上，趨勢(shì)不一定代表規(guī)律，但規(guī)律一定是以趨勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，把握歷史規(guī)律才能預(yù)測(cè)社會(huì)變化的未來(lái)趨勢(shì)。因此，依據(jù)馬克思當(dāng)初批判蒲魯東的方式來(lái)看，波普爾的《歷史決定論的貧困》才是十足的“貧困的歷史決定論”。

馬克思主義繼承而又超越了歷史主義，因?yàn)樗詫?shí)踐辯證法作為本體論基礎(chǔ)，展示出面向?qū)嵺`的科學(xué)方法論。馬克思主要關(guān)注人在歷史中的現(xiàn)實(shí)處境，意識(shí)到歷史并不具有某種特殊的人格，它不過(guò)是“追求著自己目的的人的活動(dòng)而已” 〔9 〕118-119。由此，馬克思認(rèn)同維科將“新科學(xué)”聚焦于民政世界的做法，但他更強(qiáng)調(diào)從自然史和人類(lèi)史相統(tǒng)一的視角來(lái)看待歷史。因?yàn)槊撾x人及其實(shí)踐活動(dòng)的歷史，無(wú)非是“不涉及現(xiàn)實(shí)”的“超歷史”。以此，馬克思的唯物史觀既克服了黑格爾的形而上學(xué)缺陷，又克服了早期歷史主義的虛無(wú)主義、普遍主義傾向，探索出一條強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的全新歷史研究方法。

與經(jīng)院派思想家不同，馬克思無(wú)意在頭腦中進(jìn)行理性思維的邏輯構(gòu)造，其歷史唯物主義有著深厚的實(shí)踐底蘊(yùn)。從馬克思青年時(shí)期投身的政治實(shí)踐開(kāi)始，無(wú)論是研究資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是考察東方社會(huì)，馬克思都在躬身指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中據(jù)守著實(shí)踐的方法論，不斷開(kāi)辟出辯證法的實(shí)踐哲學(xué)路向。正是基于馬克思主義的實(shí)踐性，列寧才得以通過(guò)“十月革命”建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)的社會(huì)主義革命與建設(shè)尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義的成就，無(wú)不是在人民群眾波瀾壯闊的歷史實(shí)踐中展開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，“實(shí)踐”構(gòu)成馬克思主義的核心命題，馬克思主義立足人民群眾的實(shí)踐，以生產(chǎn)資料所反映的生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整，將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般性規(guī)律揭示出來(lái)，最終指向每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義不追求一蹴而就的結(jié)論，而是朝向未來(lái)進(jìn)行持續(xù)不斷的現(xiàn)實(shí)求索，這是我們對(duì)馬克思主義當(dāng)代性應(yīng)當(dāng)抱有的態(tài)度。正是在復(fù)雜的社會(huì)變遷圖景中，共產(chǎn)主義作為即將來(lái)臨的“他者”才值得我們期待 〔10 〕64。

不得不承認(rèn)的是，當(dāng)前馬克思主義遭受的三種質(zhì)疑，道出了一個(gè)令人痛心的實(shí)情——馬克思在當(dāng)代社會(huì)并沒(méi)有被認(rèn)真閱讀。誠(chéng)如德里達(dá)所指認(rèn)的那樣，不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思，“將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來(lái)越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤” 〔11 〕14-15。

馬克思主義“改造世界”的哲學(xué)使命，需要我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中將其還原為具體的歷史擔(dān)當(dāng)，以更好地展現(xiàn)這一科學(xué)理論的思想創(chuàng)見(jiàn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)引為己任的是，在回應(yīng)思想交鋒與關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的場(chǎng)境中，旗幟鮮明地闡釋馬克思主義守護(hù)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代感、超越經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證性以及實(shí)踐導(dǎo)向的方法論，將馬克思主義所引領(lǐng)的理論自信昭示出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕孫正聿，楊 曉.哲學(xué)研究的理論自覺(jué)〔J〕.哲學(xué)研究，2011（3）：3-9.

〔2〕阿蘭·巴迪歐.哲學(xué)宣言〔M〕.藍(lán)江，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014.

〔3〕特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的〔M〕.李楊，等譯.北京：新星出版社，2011.

〔4〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第25卷〔M〕.北京：人民出版社，1974.

〔6〕海德格爾.存在與時(shí)間〔M〕.陳嘉映，等譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

〔7〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔8〕波普爾.開(kāi)放的社會(huì)及其敵人〔M〕.鄭一明，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

〔9〕馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1957.

〔10〕雅克·德里達(dá).解構(gòu)與思想的未來(lái)（上）〔M〕.杜小真，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2011.

〔11〕雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈〔M〕.何一，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.