□朱 赫 資深媒體人

劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中記錄:“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美。顧云:‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！币舱菑奈簳x南北朝時(shí)期開(kāi)始的，山水田園被納入中國(guó)審美的范疇，“介入自然”成為知識(shí)精英所必須欣賞及描繪的母題。自然作為為人類精神生活而設(shè)置的富有魅力的客體背景，折射出士人逍遙崇高的秉性，在藝術(shù)家隱逸心態(tài)與自然優(yōu)美風(fēng)光的雙重結(jié)構(gòu)中，建構(gòu)精神歸隱的純粹世界。

作品《洛神賦圖》，顧愷之將人物置于自然景物的背景中，自我和自然之間的關(guān)系被重新定義，主體置身其中并怡然自得。正是從顧愷之“清天中，凡天及水色盡用空青，竟素上下以暎日”的思考中藝術(shù)開(kāi)始介入自然的。

從喬爾喬內(nèi)及克和勞德·洛蘭，西方藝術(shù)開(kāi)始介入自然的思考，而20世紀(jì)中期，來(lái)自美國(guó)的大地藝術(shù)則向我們提供了與自然相處的另一種途徑。1970年，藝術(shù)家羅伯特·史密森在美國(guó)猶他州沙漠邊緣的鹽湖畔所建造的藝術(shù)作品螺旋形堤壩正式宣告了大地藝術(shù)的出現(xiàn)。

藝術(shù)家迫切地希望通過(guò)藝術(shù)回到自然的荒野中去，尋找人與大地和諧的關(guān)系。一代大地藝術(shù)家在廣袤而渺小的星球重構(gòu)物體與自然的關(guān)系，在資本主義文明自由且開(kāi)放的黃金時(shí)代，大地藝術(shù)高舉時(shí)代精神的反叛旗幟，這是藝術(shù)給予社會(huì)的強(qiáng)力思考。

介入自然，即介入社會(huì)，也正因如此，戶外文化藝術(shù)體驗(yàn)真人秀《大地藝術(shù)家》邀請(qǐng)12位藝術(shù)家，深入河南省淅川縣九重，并在此生活、創(chuàng)作，通過(guò)與村民合力，藝術(shù)家就地取材，創(chuàng)造出10余件大地藝術(shù)品。這些作品正如早于他們的東西方前輩一樣，在自然的背景下重新思考藝術(shù)和自我，思考在桃花源與阿卡迪亞在當(dāng)代中國(guó)的雙重維度中，如何詩(shī)意的棲息。

到大地中去，到民間去。在個(gè)體與世俗社會(huì)的二元中，自然最終指向隱逸，介入僅僅意味著個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，而無(wú)法面對(duì)社會(huì)和時(shí)代的桎梏。因此，從來(lái)沒(méi)有一種藝術(shù)可以阻止一輛坦克。但藝術(shù)和知識(shí)的豐富性又不局限于此，到民間去，“起于平民而終于鄉(xiāng)間”，由民眾的審美教育入手，謀求鄉(xiāng)村的全面改造與建設(shè)，最終解決的基層問(wèn)題將自下而上地改造社會(huì)，是當(dāng)代藝術(shù)指引給我們的方向之一。

從行政單位中最基層的村級(jí)單位著手，大地藝術(shù)介入自然，也介入社會(huì)。既表達(dá)又改造，而它又不僅限于此，大眾化和互聯(lián)網(wǎng)的方式從一開(kāi)始便決定了它將面對(duì)的群體不只是真人秀中的鄉(xiāng)村村民，在電視所能抵達(dá)范圍內(nèi)的所有中國(guó)民眾，都將成為《大地藝術(shù)家》所要進(jìn)行表述和改造的潛在群體。

在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的同時(shí)，藝術(shù)也同時(shí)將直接介入更多普通民眾的日常生活，這或許是最早在民國(guó)時(shí)期提出介入鄉(xiāng)村的知識(shí)分子和在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為工農(nóng)兵服務(wù)的藝術(shù)家所無(wú)法想象的中國(guó)最新方案。而這種方案則在藝術(shù)作品的悠然見(jiàn)南山與詩(shī)意的棲息中，介入大地，介入自然；介入鄉(xiāng)村，介入時(shí)代。