陳可意

摘要：從2011年至今，政府和民間均在不同的媒介上對(duì)郴州古堡群進(jìn)行了傳播，但由于傳播媒介的限制，未能最大化發(fā)揮傳播效果、在郴州人民心中形成深層次的媒介記憶。本文將從媒介記憶的角度出發(fā)，從典型的媒介形態(tài)中選取樣本，分析郴州古堡群的傳播現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)傳播過程中存在的問題并提出合理建議，為提高郴州古堡群的知名度和影響力盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：? 郴州古堡群;湘南古堡群;媒介記憶;傳播

中圖分類號(hào)：? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2019）03-0000-03

郴州古堡群規(guī)模宏大，被稱為湘南古堡群的代表堡群。自從全國(guó)第三次文物普查被發(fā)現(xiàn)后，它曾一度吸引了政府及其學(xué)術(shù)界的目光。2018年11月，郴州古堡群成為郴州市第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位儲(chǔ)備項(xiàng)目。在播出了紀(jì)錄片《秘境·汝城》、《凝固的風(fēng)景·郴州古堡》、《解密郴州古堡》和進(jìn)行一系列的新聞報(bào)道之后，郴州古堡群在郴州人民心中依然認(rèn)知度較低，媒介記憶較淺。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)關(guān)于媒介記憶的研究，多用于探討個(gè)人記憶、集體記憶、社會(huì)記憶之間的關(guān)系，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)記憶等社會(huì)問題。

從媒介記憶角度出發(fā)來研究郴州古堡群的傳播，探討其在傳播中呈現(xiàn)的特征和存在的問題，將是一個(gè)新的思路。本文關(guān)于郴州古堡群的媒介記憶的探析，將分為為兩個(gè)大的部分來闡述。一個(gè)是在不同媒介下郴州古堡群的傳播分析，另一個(gè)是針對(duì)現(xiàn)有傳播存在的問題提出建議。

一、基于不同媒介的郴州古堡群傳播分析

媒體在記錄和儲(chǔ)存社會(huì)記憶的同時(shí)，也編織著人類記憶中的過去和當(dāng)下[1]。從2011年到2018年，有關(guān)郴州古堡群的傳播主要以口頭媒介、新聞報(bào)道、微信推文等文字媒介和紀(jì)錄片、游客視頻等影像媒介為主。不同的媒介都承擔(dān)著儲(chǔ)存古堡信息、傳播古堡信息的功能。為了對(duì)傳播現(xiàn)狀有一個(gè)更多維的了解，筆者從新聞報(bào)道、新浪微博和實(shí)地采訪三個(gè)途徑進(jìn)行信息的采集與選取。

（一） 基于新聞報(bào)道的郴州古堡群傳播內(nèi)容分析

新媒體快速崛起的時(shí)代，主流媒體的新聞報(bào)道仍然是最具有權(quán)威性和影響力的傳播內(nèi)容。從2011年到2018年，關(guān)于郴州古堡群的新聞報(bào)道共計(jì)約61篇。其中，以郴州古堡群為主要內(nèi)容的新聞報(bào)道共計(jì)22篇，其余報(bào)道均以郴州古堡群下屬的其他代表古堡為主要內(nèi)容。萬華巖、宜章三堡、喻家寨、臨武渡頭漢城遺址、朝泉閣碉樓是相對(duì)報(bào)道較多的代表古堡。值得一提的是，新華網(wǎng)、央視網(wǎng)等主流媒體均集中在2011年報(bào)道過郴州古堡群。郴州古堡群在2011-2012年達(dá)到報(bào)道高峰期。隨后，隨著郴州古堡群被提議申為國(guó)保，新聞報(bào)道在2017-2018年間達(dá)到小高峰。通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，大部分報(bào)道內(nèi)容以靜態(tài)圖片、文字為主，而且報(bào)道之間多為簡(jiǎn)單的重復(fù)轉(zhuǎn)載，文本加工較少。

與此同時(shí)，部分報(bào)道還存在“用詞不實(shí)”的情況。2015年紅網(wǎng)《臨武正積極申報(bào)渡頭漢城遺址為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位》報(bào)道中提及“（渡頭漢城遺址）形成相互依托、攻守兼?zhèn)?、進(jìn)退自如的方城圓堡之格局”。筆者在與湖南省考古研究所求證時(shí)，臨武渡頭漢城遺址并沒有“方城圓堡”這一說法。

（二） 基于新浪微博的郴州古堡群傳播內(nèi)容分析

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，新浪微博等新媒體具有傳播速度快、范圍廣、易擴(kuò)散等優(yōu)點(diǎn)。以新浪微博為基點(diǎn)進(jìn)行探究，有利于更直觀地看到郴州古堡群在民眾中的傳播現(xiàn)狀。以“郴州古堡”、“古渡頭漢城遺址”、“萬華巖”等為搜索關(guān)鍵詞，一共出來55條相關(guān)結(jié)果。其中，非官方結(jié)果30條。與唐崖土司遺址實(shí)時(shí)結(jié)果超過100條相比，郴州古堡群的相關(guān)結(jié)果顯然太少。在搜尋民眾喜愛的黃酒文化時(shí)，新浪結(jié)果達(dá)到了570條。在對(duì)搜尋結(jié)果進(jìn)行分類時(shí)發(fā)現(xiàn)，以郴州古堡群為關(guān)鍵詞的非官方結(jié)果以實(shí)地游記為主，內(nèi)容多以圖片和視頻的方式呈現(xiàn)?！皵z影師花叔”、“我是三媽廖田莉”分別是其中具有1萬數(shù)量的粉絲的攝影博主和美食博主。在整個(gè)檢索結(jié)果中，沒有關(guān)于郴州古堡群的爆點(diǎn)內(nèi)容和超話帖。

進(jìn)一步閱讀博文可以發(fā)現(xiàn)，官方帳號(hào)在傳播郴州古堡群時(shí)以簡(jiǎn)單介紹背景為主。例如：第三次全國(guó)文物普查期間，在湖南郴州包括永州在內(nèi)的整個(gè)大湘南地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量古堡群。民眾對(duì)于郴州古堡群的描述集中在“美麗風(fēng)光、可以拍照”這一塊。例如：郴州有座綠藤“古堡”，宛如綠色童話世界;美美噠的風(fēng)光中站一個(gè)美人兒，這個(gè)畫面不要太美，你來拍過照了嗎。風(fēng)景與拍照，這在一定程度上體現(xiàn)了民眾在傳播郴州古堡群時(shí)的興趣傾向。

（三） 基于實(shí)地采訪的郴州古堡群傳播內(nèi)容及節(jié)點(diǎn)分析

媒介記憶離不開社會(huì)發(fā)展，離不開民眾[2]。生活實(shí)地走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)古堡與住在古堡附近的村民存在共生的關(guān)系。村民的先人是當(dāng)時(shí)的古堡和古堡文化的締造者。今天，村民仍然發(fā)揮著傳播古堡文化、記憶古堡故事的作用。當(dāng)?shù)毓疟さ墓适略诋?dāng)?shù)厝说目陬^講述下傳播、傳承、變化、演繹。上古寨位于湖南省汝城縣石泉村的東南部，為石泉村胡氏族人世代避難之良所，民國(guó)十八年為“湘南王”胡鳳璋所重建。石泉村人對(duì)胡鳳璋的評(píng)價(jià)為“是土匪更是孝子”，在百度百科上搜索，胡鳳璋的評(píng)價(jià)是“大土匪、大惡霸”。

在寨堡周圍的村落中，口頭媒介是一種鮮活的傳播媒介，也是村民傳播古堡信息的主要載體。筆者歷經(jīng)上古寨、落天十八坑、朝泉閣碉樓、臨武渡頭漢城遺址，總結(jié)發(fā)現(xiàn)，居住在寨堡周圍的村民在談?wù)摫镜毓疟r(shí)基本都是在門前屋后之地、飯飽閑聊之時(shí)。他們會(huì)隨機(jī)聚集在某個(gè)場(chǎng)地，無意識(shí)地談及與古堡有關(guān)的歷史和先人。而這些與古堡相關(guān)的談話都有幾個(gè)類似的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：縣城下發(fā)保護(hù)文件或宣傳手冊(cè)，電視臺(tái)來人拍攝、實(shí)地游覽、鄰人家人閑談。

二、關(guān)于郴州古堡群的媒介使用問題分析及其建議

郴州市相關(guān)政府部門主要通過新聞報(bào)道、紀(jì)錄片等傳統(tǒng)媒介對(duì)郴州古堡群進(jìn)行推廣和傳播，但傳播效果不夠理想，實(shí)際上沒有在郴州人民心中形成深刻的媒介記憶。且隨著時(shí)間的流逝，郴州古堡群在郴州人民心中的記憶逐漸淡去，漸漸消亡。經(jīng)過對(duì)新聞報(bào)道、新浪微博、實(shí)地采訪所得信息的逐條分析，筆者總結(jié)出郴州古堡群在傳播時(shí)存在的一些問題并據(jù)此提出建議：

（一）合理利用主流媒體的優(yōu)勢(shì)，對(duì)郴州古堡群進(jìn)行多維度、多媒介、高水平的傳播

首先，針對(duì)新聞報(bào)道嚴(yán)肅有余、吸引力不足的問題，郴州主流媒體應(yīng)深入挖掘郴州古堡群的價(jià)值，對(duì)不同的古堡進(jìn)行差異化、個(gè)性化報(bào)道，講好每一座代表古堡的背后故事。例如，上古寨可以著重突出湘南王胡鳳璋與上古寨的“兵火交鋒”;朝泉閣碉樓重點(diǎn)突出紅色歷史，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火曾在這里打響;臨武渡頭漢城遺址歷史悠久，為研究漢至南朝的歷史提供了珍貴的考古資料;落天十八坑掩映于群山之中，與陽山古村的人民相依相伴。通過一個(gè)個(gè)特色鮮明的古堡，在受眾心中留下記憶，有效避免媒介失憶。

其次，針對(duì)郴州古堡群的傳播媒介嚴(yán)重向傳統(tǒng)媒介偏移的現(xiàn)狀，豐富媒介使用手段。在合理利用新聞報(bào)道、紀(jì)錄片、雜志等傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)利用漫畫、動(dòng)畫、微信軟文、闖關(guān)游戲、擬真游戲、古堡衍生產(chǎn)品等新媒介進(jìn)行傳播，給受眾營(yíng)造沉浸式體驗(yàn)，從而加強(qiáng)受眾對(duì)郴州古堡群的情感記憶。

再次，針對(duì)部分傳播內(nèi)容失實(shí)失真的問題，提出建構(gòu)真實(shí)的媒介記憶。碎片化信息往往作為沒有什么重要意義的信息片段，任其自生自滅，沒有加以全面整理保存和系統(tǒng)化提升[3]。保證信息的真實(shí)性是對(duì)古堡碎片化信息進(jìn)行全面提升，使其發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值的第一步。它既需要傳播人自身嚴(yán)格把控傳播內(nèi)容，又需要口頭描述、書面文獻(xiàn)、影像資料和考古證據(jù)的多方結(jié)合，共同還原真實(shí)碎片，再現(xiàn)古堡神韻。

（二）把握好傳播節(jié)點(diǎn)，合理設(shè)置傳播議程，最大化延長(zhǎng)受眾記憶

傳播節(jié)點(diǎn)在此處有三個(gè)含義。一是指單個(gè)媒介的最佳傳播時(shí)間。在五一、中秋節(jié)、國(guó)慶小長(zhǎng)假、年假等節(jié)假日，在微博上適時(shí)推出郴州古堡群的游覽指南與拍照攻略，蹭眼球蹭熱度;在周末這個(gè)特殊時(shí)間，在地方電視臺(tái)播出郴州古堡群的記錄片，盡可能爭(zhēng)取較多的收視率。

二是指不同媒介的交叉?zhèn)鞑r(shí)間。根據(jù)艾賓浩斯記憶與遺忘曲線，記憶與遺忘往往存在固定的節(jié)點(diǎn)。媒介的生產(chǎn)周期決定記憶的保留周期[4]。按照新聞報(bào)道、紀(jì)錄片、游戲等不同媒介的記憶周期，交叉設(shè)置合適的傳播節(jié)點(diǎn)，逐步加強(qiáng)受眾對(duì)郴州古堡群的印象，延長(zhǎng)媒介記憶。

三是指最容易觸動(dòng)受眾傳播的興奮點(diǎn)?；谛吕怂阉鹘Y(jié)果，郴州古堡群作為省級(jí)重點(diǎn)文物，不一定會(huì)引起受眾的興趣，形成規(guī)模較大的自發(fā)性傳播。因此，借勢(shì)熱點(diǎn)事件與借力圈層大V傳播顯得尤為重要。借助社會(huì)熱點(diǎn)和圈層領(lǐng)袖的東風(fēng)，激發(fā)受眾參與興趣，進(jìn)而生產(chǎn)爆點(diǎn)內(nèi)容。

（三） 注重古堡群的聯(lián)動(dòng)“打包”效應(yīng)，整合資源進(jìn)行有序、有效的傳播

郴州古堡群下屬古堡開發(fā)程度不統(tǒng)一，地方宣傳力度不統(tǒng)一，導(dǎo)致各古堡在民眾中的認(rèn)知度高低不齊，影響了郴州古堡群的整體傳播度和影響力。郴州古堡群是由個(gè)體古堡組成，但它更是一個(gè)整體。各代表古堡之間緊密相連、不可分割，需要聯(lián)動(dòng)“打包”來發(fā)揮最佳的傳播效果，形成最全面客觀的媒介記憶。

因此，政府各部門、上下級(jí)政府和媒體從業(yè)者應(yīng)當(dāng)互相溝通，在保持單個(gè)古堡固有特色的基礎(chǔ)上，秉持共同的價(jià)值理念和傳播意識(shí)進(jìn)行有序、有效的信息挖掘、采集、選取、處理和傳播，打出郴州古堡群的整體名片，避免媒介的重復(fù)使用，造成資源浪費(fèi)和媒介失憶。

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