楊慶存

一、最有思想魅力的藝術(shù)奇葩

散文，在人類燦爛輝煌的文化寶庫(kù)中，是最有思想魅力的藝術(shù)奇葩。中國(guó)散文，更是人類智慧資源、思想資源和文化資源的巨大寶藏，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表與核心載體，思想博大精深，民族特色鮮明。

眾所周知，散文在中國(guó)古代，既是治國(guó)理政和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要手段，又是實(shí)踐“尊道貴德”“文以載道”“以文化人”“人文化成”諸多文化理念的重要方式。作為中華文化的主要載體和實(shí)踐智慧的藝術(shù)結(jié)晶，中國(guó)散文曾經(jīng)獨(dú)尊一統(tǒng)，持續(xù)發(fā)展數(shù)千年，而且同國(guó)家命運(yùn)、民族興衰與文人士子的理想抱負(fù)緊密相連，融為一體，集中體現(xiàn)著寫作者“德、才、學(xué)、識(shí)、膽”多方面的綜合素質(zhì)與水平。三國(guó)時(shí)期的著名政治家、文學(xué)家魏文帝曹丕稱，“文章”乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（《典論·論文》），而宋代文化巨擘蘇軾，則“文章余事作詩(shī)，溢而作詞曲”（宋·徐度《卻掃編》）。被前賢稱為“文章”的散文，其社會(huì)功能如此之大、文化地位如此之高，價(jià)值意義如此之巨，使得后代學(xué)人的散文研究，成為歷代弘揚(yáng)傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新建設(shè)時(shí)代新文化的重要方面。

二、散文研究的新局面與新態(tài)勢(shì)

人類進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨中華民族“復(fù)興之夢(mèng)”的歷史實(shí)踐，中國(guó)散文研究也進(jìn)入了空前繁榮的發(fā)展期。尤其是最近十多年來(lái)，“文化強(qiáng)國(guó)”“文化自信”“中國(guó)文化走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略，為散文研究創(chuàng)造了的良好社會(huì)環(huán)境與文化氛圍。與此同時(shí)，學(xué)界對(duì)于散文促進(jìn)人類社會(huì)文明發(fā)展重大意義的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻，國(guó)家支持的力度與學(xué)者研究的投入更是越來(lái)越大。高新科技的發(fā)展與文化典籍?dāng)?shù)據(jù)化的運(yùn)用，則為開拓散文研究的廣度與深度，提供了極大的方便。近些年來(lái)，散文研究呈現(xiàn)出讓人欣喜的新局面與新態(tài)勢(shì)：一是成長(zhǎng)起來(lái)一批學(xué)術(shù)功底扎實(shí)的優(yōu)秀中青年學(xué)者，二是出版和發(fā)表了一批學(xué)術(shù)分量厚重的研究成果，三是研究切入角度、考察廣度和思考深度都有很大拓展而不再局限于散文本身，四是相關(guān)研討活動(dòng)和學(xué)術(shù)會(huì)議越來(lái)越活躍，五是中國(guó)特色的散文研究話語(yǔ)體系、理論體系創(chuàng)建有了新進(jìn)展。

散文研究的新態(tài)勢(shì)，首先得力于國(guó)家政策的支持。僅就近些年國(guó)家頻頻出臺(tái)的文化政策看，密度和力度都是空前的。2011年10月《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出了實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。2016年5月習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》指出，中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問，習(xí)近平講到的這些內(nèi)容，幾乎都以散文為載體，其思想資源的發(fā)掘與利用，也都離不開散文的深入研究。《講話》還提出了“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的要求與目標(biāo)，更是為散文研究指出了明確的方向，提供了極大的空間。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)頒發(fā)的文件，對(duì)如何實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程做出了具體要求。2017年10月，黨的十九大提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”。所有這些都為散文研究提供了有力的政策支持，讓學(xué)界眼亮勁足、提神提氣。

散文研究的新態(tài)勢(shì)，也得力于國(guó)家資金的支持。進(jìn)入新世紀(jì)，散文研究獲得國(guó)家社科基金立項(xiàng)資助的課題越來(lái)越多。目前，中國(guó)散文研究的各類課題多達(dá)數(shù)百項(xiàng)，其中獲得國(guó)家重大招標(biāo)項(xiàng)目的課題也有幾十項(xiàng)。諸如《中國(guó)古代文章學(xué)著述匯編、整理與研究》（王水照）、《〈尚書〉學(xué)文獻(xiàn)集成與研究》（錢宗武） 、《中國(guó)古代散文研究文獻(xiàn)集成》（郭英德）、《兩岸現(xiàn)代中國(guó)散文學(xué)史料整理研究暨數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》（汪文頂）、《中國(guó)古代文體學(xué)發(fā)展史》（吳承學(xué)）、《歷代儒家石經(jīng)文獻(xiàn)集成》（虞萬(wàn)里）、《歷代駢文研究文獻(xiàn)集成》（莫道才）、《歷代古文選本整理及研究》（馬茂軍）、《中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究》（陳戍國(guó)）、《〈尚書〉學(xué)研究》（馬士遠(yuǎn)）、《明清駢文文獻(xiàn)整理與研究》（呂雙偉）等等，領(lǐng)銜專家既有影響深廣的學(xué)界前輩，也有近年專攻散文研究且年富力強(qiáng)的新銳。這些獲得立項(xiàng)資助的課題，不僅因?yàn)橛辛藢?shí)際經(jīng)費(fèi)的支持，可以形成團(tuán)隊(duì)和規(guī)模，進(jìn)行深入持續(xù)地研究，而且也因?yàn)閺?qiáng)烈的責(zé)任心和榮譽(yù)感，產(chǎn)生強(qiáng)大的思想動(dòng)力，既能出成果、出思想，又能出人才、出影響。

散文研究的新態(tài)勢(shì)，還得力于國(guó)家的激勵(lì)機(jī)制。國(guó)家和各地政府都制定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的獎(jiǎng)勵(lì)制度，為散文研究的深入開展注入了競(jìng)爭(zhēng)活力。僅就2015年教育部第七屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）來(lái)看，中國(guó)文學(xué)學(xué)科四項(xiàng)一等獎(jiǎng)，是所有學(xué)科中最多的。這四項(xiàng)一等獎(jiǎng)，除《中國(guó)詩(shī)歌通史》（趙敏俐等）外，其余三項(xiàng)《中國(guó)古代文體學(xué)研究》（吳承學(xué) ）、《宋代散文研究（修訂版）》（楊慶存）、《魯迅研究的三種范式與當(dāng)下的價(jià)值選擇》（張福貴）均屬于中國(guó)散文研究成果;而中國(guó)文學(xué)學(xué)科二十項(xiàng)二等獎(jiǎng)中有十項(xiàng)與中國(guó)散文研究密切相關(guān)，如《唐宋“古文運(yùn)動(dòng)”與士大夫文學(xué)》（朱剛）、《先秦文藝思想史》（李春青等）、《文鏡秘府論研究》（盧盛江）、《春秋文學(xué)系年輯證》（邵炳軍等）等等，占了一半。當(dāng)然，這與散文內(nèi)容的豐厚廣博不無(wú)關(guān)系。散文研究成果獲獎(jiǎng)?wù)急鹊奶岣?，既說明對(duì)散文研究的高度關(guān)注和充分肯定，又代表著學(xué)術(shù)研究的一種導(dǎo)向。

散文研究的新態(tài)勢(shì)，更得力于學(xué)界的共同努力，相繼推出大量厚重的成果。諸如《全宋文》《全元文》《全明文》之類海量的典籍搜集整理，歷代大家、名家文集、全集的整理箋注如《歐陽(yáng)修全集》《蘇軾文集》《王安石全集》《呂祖謙全集》等等，均屬中華文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，此不言而喻。特別是最近十年來(lái)，系統(tǒng)化、成規(guī)模的學(xué)術(shù)成果越來(lái)越多，諸如王水照先生主編的十巨冊(cè)約六百多萬(wàn)字的《歷代文話》（2007）、郭預(yù)衡全三冊(cè)《中國(guó)散文史》（2011）、漆緒邦主編的增訂本上下冊(cè)《中國(guó)散文通史》（2014）等等，都得到學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。楊樹增近百萬(wàn)字的《儒學(xué)與中國(guó)古代散文》（2017）被認(rèn)為是“中國(guó)古代散文深度研究的杰作”，王兆勝《真誠(chéng)與自由：20世紀(jì)中國(guó)散文精神》（2003）是一部研究20世紀(jì)中國(guó)散文的力作，陳劍暉《散文文體論》（2002）、呂雙偉《清代駢文理論研究》（2011）、李建軍《宋代浙東文派研究》（2013）、胡建升《宋賦研究》（2017）等等，都是學(xué)術(shù)新銳撰著的頗具開拓性、補(bǔ)白性的研究成果。至如分量厚重的學(xué)術(shù)論文更是不勝枚舉。正是這些成果，托起了散文研究的藍(lán)天。

總之，散文研究趕上了一個(gè)好時(shí)代，趕上了國(guó)家的好政策。國(guó)家密集地制定出臺(tái)弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀文化的措施與文件，從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘和汲取推進(jìn)人類文明發(fā)展的思想與智慧，包括全民族素質(zhì)學(xué)養(yǎng)的提高、“立德樹人，教書育人”的人才培養(yǎng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉等等，都需要從古代傳統(tǒng)文化來(lái)。中華傳統(tǒng)文化最基本最重要的兩大體裁類型就是散文與詩(shī)歌，小說與戲劇都是散文與詩(shī)歌的結(jié)合體，詩(shī)歌以抒情為主，散文則體現(xiàn)出更強(qiáng)的思想性。盡管先秦時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)過“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”的情形，但是詩(shī)歌的地位、作用與影響依然無(wú)法同散文相媲美，從《尚書》到諸子百家著述，我們都可以領(lǐng)略到散文對(duì)于治國(guó)理政和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展乃至人類文明的重要性。這也是散文數(shù)千年來(lái)獨(dú)尊一統(tǒng)的重要原因。

三、散文研究的價(jià)值引領(lǐng)與拓展趨勢(shì)

如上所述，中國(guó)散文研究目前盡管取得了令人鼓舞的諸多成就，但是同國(guó)家文化建設(shè)和時(shí)代發(fā)展的需要相比，還很不夠、很薄弱。這種薄弱不是體現(xiàn)在數(shù)量上，而是體現(xiàn)在深度上。以往的研究主流與重點(diǎn)，大都集中在資料搜集整理、散文發(fā)展現(xiàn)象梳理或者是文本詮釋、藝術(shù)欣賞等等，這些大都是相對(duì)比較淺層的基礎(chǔ)研究，雖然屬于不能繞過而且必須要有的內(nèi)容，但著眼點(diǎn)僅僅停留在這些層面顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，今后一個(gè)時(shí)期的散文研究需要繼續(xù)找準(zhǔn)切入點(diǎn)、著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

首先，散文研究要深入發(fā)掘深刻的人文思想內(nèi)涵。散文既是時(shí)代與歷史的載體，又是思想與文化的載體，涵蓋了諸如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)等等多個(gè)學(xué)科、多個(gè)領(lǐng)域。僅從文學(xué)層面研究散文，甚至僅就散文本身研究散文、僅就文學(xué)藝術(shù)研究散文，都只能是表面的、淺層的，既不能體現(xiàn)出深刻性，也不能發(fā)掘、發(fā)揮出散文真正的思想價(jià)值與文化意義。因此，今后散文研究的開展與開拓、方向與趨勢(shì)，除了繼續(xù)保持文體本身、思想內(nèi)容和文學(xué)藝術(shù)的研究外，最應(yīng)該花工夫、下力氣的，應(yīng)當(dāng)是散文中最有思想引領(lǐng)價(jià)值、最具人類文化普遍意義的深刻人文內(nèi)涵。散文是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，是中華民族思想精髓的重要載體。諸如最能體現(xiàn)中華民族文化博大精深特點(diǎn)的“尊道貴德”“天人合一”“以人為本”等等，這些思想理念與著名觀點(diǎn)，都存在、體現(xiàn)和演繹于散文中。其中既有《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》那樣凝練精警的格言式表達(dá)，又有《尚書》《莊子》那種或具體樸實(shí)或形象生動(dòng)的藝術(shù)呈現(xiàn)。如果我們只就散文文體的演變來(lái)研究，或者停留在材料的搜集與整理層面，這些雖然是必不可少的基礎(chǔ)性工作，甚至可以利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段，為學(xué)者減輕翻檢之勞（三十年前筆者研究中國(guó)古代散文，僅考證“散文”概念的發(fā)生與衍變，就花了數(shù)年時(shí)間，做了數(shù)千張卡片，現(xiàn)在電腦檢索只要零點(diǎn)幾秒，列出的結(jié)果與數(shù)年的人工檢索相差無(wú)幾），極大地提高研究效率，但是卻很難實(shí)現(xiàn)發(fā)掘前代思想資源、建設(shè)當(dāng)代文化和推進(jìn)人類文明發(fā)展的目的，很難實(shí)現(xiàn)承擔(dān)文化大國(guó)與文化強(qiáng)國(guó)責(zé)任、引領(lǐng)世界文化發(fā)展的偉大目標(biāo)。

其次，散文研究要強(qiáng)化國(guó)家觀念。散文研究服務(wù)于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，這是時(shí)代的要求，也是歷史的必然。習(xí)近平指出：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?013年8月19日《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》）散文研究是這“四個(gè)講清楚”的學(xué)術(shù)支撐與基礎(chǔ)前提，如果說詩(shī)歌是以發(fā)揮抒情功能為主、體現(xiàn)思想主張為輔的話，那么散文則是直接表達(dá)思想主張，直接體現(xiàn)人文精神，盡管也有抒情的元素。

第三，散文研究要樹立人類意識(shí)?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平2015年9月在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表重要講話時(shí)提出的著名論斷，目前早已成為被人們普遍接受的文化理念與流行熱詞。其實(shí)，“人類命運(yùn)共同體”這一概念，正是對(duì)中華民族文化思想精髓和整體思維優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代弘揚(yáng)。中華民族“天人合一”“宇宙一體”的世界認(rèn)知，《易經(jīng)》“天、地、人”并稱“三才”的文化理念，《黃帝內(nèi)經(jīng)》包含的系統(tǒng)化整體思維模式，都涵納著“人類命運(yùn)共同體”的思想光輝與豐富元素。1988年，七十五位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)呼吁，“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧”。孔子的智慧到底是什么？為什么會(huì)得到頂級(jí)自然科學(xué)家群體的如此重視和如此高度評(píng)價(jià)？孔子為什么直到現(xiàn)在還會(huì)得到全世界人民的歡迎與點(diǎn)贊？其實(shí)，這背后的深層原因，并不復(fù)雜也并不難理解——孔子終其一生都是“以人為本”“以德為先”，在考慮人類社會(huì)和平和諧、健康文明發(fā)展，即便殘酷動(dòng)蕩的當(dāng)時(shí)，孔子也是“知其不可為而為之者”（《論語(yǔ)·憲章》）。換言之，孔子思想的最大特點(diǎn)，就是將“人類命運(yùn)共同體”作為思考現(xiàn)實(shí)問題和解決社會(huì)問題的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)，不始終不渝?？鬃觿?chuàng)建的儒家思想體系，為中華民族的健康發(fā)展和人類社會(huì)的文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，蘇軾在《六一居士集敘》中認(rèn)為，孔子“功與天地并”。我個(gè)人以為，孔子的最大貢獻(xiàn)，不在于建立了以“仁”學(xué)與“禮”學(xué)為支柱的儒家思想體系，而是面對(duì)當(dāng)時(shí)“弒君三十六，亡國(guó)五十二”的慘烈戰(zhàn)亂年代，提出了高瞻遠(yuǎn)矚的理念和思想，即必須建立適合文明發(fā)展的社會(huì)秩序。孔子以《大學(xué)》“明明德”“親民”“止于至善”，以及“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之“三綱八目”為基礎(chǔ)，創(chuàng)建的儒家思想體系，就是為了建立一個(gè)和平安定、持續(xù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。這是一個(gè)具有人類普遍意義的重大問題。我們研究散文，也必須樹立“人類意識(shí)”，就是為推進(jìn)人類文明做貢獻(xiàn)，影響和引領(lǐng)人類文明的健康發(fā)展，有這樣的高度，才有思想的深度。

第四，散文研究要建立充分自信。筆者認(rèn)為，新時(shí)代的挑戰(zhàn)、國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施與人類和平發(fā)展需要，決定了今后散文研究將會(huì)出現(xiàn)十年、二十年乃至更長(zhǎng)時(shí)間令人振奮的新局面。這種預(yù)判是以國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)的相關(guān)政策為基礎(chǔ)，從文化強(qiáng)國(guó)、文化自信、文化創(chuàng)新、當(dāng)代文化建設(shè)，到核心價(jià)值觀的提煉、人類命運(yùn)共同體、中國(guó)文化走出去，乃至最近高等教育的“以本為本”“立德樹人，教書育人”等等，所有這些無(wú)不需要從中華文化、中國(guó)散文當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。除了前面提到的一些國(guó)家政策外，再如，2014年3月發(fā)布的《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見 》對(duì)于“立德樹人”的要求，提出國(guó)家統(tǒng)籌各學(xué)段、各學(xué)科、各環(huán)節(jié)、各方力量、各種陣地的思路與方法，即要從學(xué)前教育開始，實(shí)行全程育人方略，這顯然需要編寫中國(guó)特色鮮明的系列教材，散文必然是其中的主體內(nèi)容。2018年9月，習(xí)近平在全國(guó)教育工作大會(huì)上提出，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過來(lái)”。2018年12月，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。筆者認(rèn)為，作為思想性、適用性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的散文，必然在人才培養(yǎng)的過程中擔(dān)當(dāng)主角，而散文研究也必須為此提供有力的學(xué)術(shù)支撐。以往散文研究的薄弱之處，恰恰為今后散文研究的繁榮留下了廣闊空間。因此，散文研究不僅要有充分的自信和堅(jiān)強(qiáng)的信心，更要有前瞻性的思想準(zhǔn)備，要在把握大勢(shì)、瞄準(zhǔn)前沿上找準(zhǔn)著力點(diǎn)。

第五，散文研究要體現(xiàn)“致廣大而盡精微”。既要從大處著眼，又要從細(xì)處著手，努力做到大而不空、細(xì)而不碎，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、相輔相成，增強(qiáng)系統(tǒng)性。比如說傳統(tǒng)經(jīng)典《十三經(jīng)》已經(jīng)有數(shù)千年的研究歷史，是否還需要研究呢？答案是肯定的。我們必須依據(jù)新資料、新發(fā)現(xiàn)、新理解、新方法和新手段，重新審視、重新研究、重新詮釋。比如，中國(guó)古代的第一部散文總集《尚書》，其開篇《堯典》分量甚重，而首段有“黎民于變時(shí)雍”一句，迄今為止，沒看到任何一本符合作者原意的校注、句讀、分段或詮釋，可以說全部都是錯(cuò)誤的分段、句讀、理解和詮釋，以訛傳訛，貽誤后學(xué)?！袄杳裼谧儠r(shí)雍”的正確句讀應(yīng)是：“黎民”“于”“變時(shí)”“雍”。句中的“于”是介詞，“變時(shí)”即季節(jié)變化的時(shí)間。導(dǎo)致前人理解與詮釋錯(cuò)誤的關(guān)鍵原因，就在于對(duì)“雍”字的理解。關(guān)于“雍”字，大家最熟悉的莫過于“雍和”“雍容”之類，而“雍”一般大都是表達(dá)團(tuán)結(jié)、和睦、和諧、和順之意。其實(shí)“雍”在古代與 “壅”同，原義、本義是遮蔽、壅塞、堵塞的意思。黎民百姓“于變時(shí)”“雍”，說的就是老百姓對(duì)于季節(jié)時(shí)令變化的節(jié)點(diǎn)不清楚，“雍”在這里表達(dá)的就是堵塞、不明白、不清楚。中國(guó)遠(yuǎn)古是農(nóng)耕文明的社會(huì)，那個(gè)時(shí)代的老百姓不知道一年四季變化的節(jié)點(diǎn)在什么時(shí)候，由此，也就不清楚在何時(shí)最適宜從事耕種或收獲，達(dá)到效果最好，所以堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，委派羲和等四位大臣分赴四方觀察不同時(shí)間北斗星的位置與星象，由此確定春分、夏至、秋分、冬至的準(zhǔn)確節(jié)點(diǎn)，劃分四季，然后用了“敬授民時(shí)”四個(gè)字，描述頒布新農(nóng)歷，供百姓生活生產(chǎn)參考運(yùn)用的情形。這樣的經(jīng)典經(jīng)歷上千年那么多經(jīng)學(xué)大師的研究和講解，居然沒有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的正確解釋，句讀錯(cuò)了，理解錯(cuò)了，解釋錯(cuò)了，整篇文章的結(jié)構(gòu)邏輯也都沒有搞清楚。所以，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化從頭開始，不僅十分必要，而且也是時(shí)代發(fā)展的需要，是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的關(guān)鍵“點(diǎn)”。2018年11月24日，清華大學(xué)召開“朱自清誕辰一百周年”大會(huì)，我們由《朱自清全集》可知，朱自清的學(xué)術(shù)研究是從研究經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》開始的，返本開新，非常典型。他的散文創(chuàng)作也是融匯古代文化的精華，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展，形成獨(dú)樹一幟的新風(fēng)韻、新品位。如果說“以詩(shī)為文”是從韓愈、柳宗元開始的話，那么真正的“以詩(shī)為文”是由朱自清完成的，讀《背影》《綠》《匆匆》這樣的優(yōu)美散文，將會(huì)沉浸于具有豐富深刻人文內(nèi)涵的優(yōu)美意境中。散文研究要“致廣大而盡精微”，就是要有高的境界、大的視野，但又必須從作品文本的細(xì)小處入手。

英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比曾深刻指出：“幾千年來(lái)，中國(guó)人比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)，顯示出這種在政治上文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！保虮?、池田大作《展望21世紀(jì)》第294頁(yè)，國(guó)際文化出版公司1989年版），這里所說的“政治文化”，其實(shí)指的正是中國(guó)散文，此與“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”說相一致和相印證。

學(xué)術(shù)研究是文化的最高形態(tài)，散文研究不僅是文化建設(shè)、文化創(chuàng)新和文化發(fā)展的重要方面，而且也是思想建設(shè)、價(jià)值引領(lǐng)和人才培養(yǎng)的重要方式，關(guān)系著民族振興和人類文明的發(fā)展。我們期待散文研究更上層樓，全面繁榮！