張華

在中外人文交流的活動中，無論是過去的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，還是今天的“國學(xué)與漢學(xué)”，無論是“了解西方”，還是“理解中國”，我們幾乎都有一個基本的共識，西方是理性的，中國是感性的。也就是說，西方哲學(xué)科學(xué)發(fā)達(dá)，中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)。

這種看法既然是共識，顯然具有一定緣由和邏輯基礎(chǔ)，具有一定合理性。比如，我們常因中國有先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》，有唐宋的詩詞，而稱中國是一個詩歌的王國;并因德國出現(xiàn)了大批的哲學(xué)家、思想家而將其稱作一個哲學(xué)的國度。所以，華裔美國學(xué)者葉坦教授說，詠月的詩，最短的在中國唐代，最長的也在中國唐代，而中國唐代的時候，英語還沒有產(chǎn)生呢，談?wù)撛?，談?wù)撐膶W(xué)，特別是談?wù)撝袊奶圃?，英語國家怎可匹敵！

由此，我發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象。中國古代，盡管交通不便，盡管“蜀道難，難于上青天”，但多數(shù)著名詩人，無論是主動還是被動原因使然，幾乎沒有足不出戶、閉門造車的，甚至很多成功詩人是走遍中國或在很多地方留下足跡的。比如，李白、杜甫、白居易、李賀、高適、孟浩然等等;而再看看西方哲人，最據(jù)代表性的當(dāng)屬康德，據(jù)說一生都沒有離開過他居住的哥尼斯堡小鎮(zhèn)，生活半徑極其有限，但康德哲學(xué)卻不僅影響了歐洲，也影響了世界，不僅影響了他那個時代，也影響了隨后的每個時代。

我們知道，哲學(xué)是對世界基本規(guī)律和普遍問題的發(fā)現(xiàn)和思考，而雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論表明，老莊孔孟與古希臘賢哲們由于時空限制從未謀面（也不可能謀面），但對世界基本規(guī)律和普遍問題卻有著驚人且相似的見解與看法，以至于后來和今天每當(dāng)人類遇到問題，都會回望他們，從他們的智慧當(dāng)中尋找解決路徑和答案……

我們再看中國文學(xué)最具代表性的唐詩宋詞。

唐詩宋詞當(dāng)中盡管不乏一些富含哲理的詩句詞句，比如“欲窮千里目，更上一層樓”，比如“夕陽無限好，只是近黃昏”等。但是，唐詩也好，宋詞也好，絕非以哲理取勝，而是以形象和意境或曰文學(xué)性取勝。比如“舉杯邀明月，對影成三人”，比如“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，比如“大漠孤煙直，長河落日圓”，比如“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，比如“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，比如“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？”，比如“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東”，比如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，不一而足。閱讀吟誦這些詩詞，浮現(xiàn)在我們眼前的首先就是形象，就是意境，而事實上，即使是一些哲理詩，也基本都是用比興手法先詠物造境，然后道出哲理。比如“欲窮千里目，更上一層樓”的前兩句是“白日依山盡，黃河入海流”，而“夕陽無限好，只是近黃昏”的前兩句則是“向晚意不適，驅(qū)車登古原”……

可見，文學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別是明顯的。文學(xué)具有豐富的多樣性特征，具有流動性流傳性，文學(xué)“走出去”，首先需要文學(xué)家“走出去”。與此同時，從某種意義上看，異質(zhì)文化接受他者的文學(xué)或許更加容易，而接受對方的哲學(xué)和價值觀，或許就沒那么容易。