張華

在中外人文交流的活動(dòng)中，無(wú)論是過去的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，還是今天的“國(guó)學(xué)與漢學(xué)”，無(wú)論是“了解西方”，還是“理解中國(guó)”，我們幾乎都有一個(gè)基本的共識(shí)，西方是理性的，中國(guó)是感性的。也就是說，西方哲學(xué)科學(xué)發(fā)達(dá)，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)。

這種看法既然是共識(shí)，顯然具有一定緣由和邏輯基礎(chǔ)，具有一定合理性。比如，我們常因中國(guó)有先秦的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，有唐宋的詩(shī)詞，而稱中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的王國(guó);并因德國(guó)出現(xiàn)了大批的哲學(xué)家、思想家而將其稱作一個(gè)哲學(xué)的國(guó)度。所以，華裔美國(guó)學(xué)者葉坦教授說，詠月的詩(shī)，最短的在中國(guó)唐代，最長(zhǎng)的也在中國(guó)唐代，而中國(guó)唐代的時(shí)候，英語(yǔ)還沒有產(chǎn)生呢，談?wù)撛?shī)，談?wù)撐膶W(xué)，特別是談?wù)撝袊?guó)的唐詩(shī)，英語(yǔ)國(guó)家怎可匹敵！

由此，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。中國(guó)古代，盡管交通不便，盡管“蜀道難，難于上青天”，但多數(shù)著名詩(shī)人，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)原因使然，幾乎沒有足不出戶、閉門造車的，甚至很多成功詩(shī)人是走遍中國(guó)或在很多地方留下足跡的。比如，李白、杜甫、白居易、李賀、高適、孟浩然等等;而再看看西方哲人，最據(jù)代表性的當(dāng)屬康德，據(jù)說一生都沒有離開過他居住的哥尼斯堡小鎮(zhèn)，生活半徑極其有限，但康德哲學(xué)卻不僅影響了歐洲，也影響了世界，不僅影響了他那個(gè)時(shí)代，也影響了隨后的每個(gè)時(shí)代。

我們知道，哲學(xué)是對(duì)世界基本規(guī)律和普遍問題的發(fā)現(xiàn)和思考，而雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論表明，老莊孔孟與古希臘賢哲們由于時(shí)空限制從未謀面（也不可能謀面），但對(duì)世界基本規(guī)律和普遍問題卻有著驚人且相似的見解與看法，以至于后來(lái)和今天每當(dāng)人類遇到問題，都會(huì)回望他們，從他們的智慧當(dāng)中尋找解決路徑和答案……

我們?cè)倏粗袊?guó)文學(xué)最具代表性的唐詩(shī)宋詞。

唐詩(shī)宋詞當(dāng)中盡管不乏一些富含哲理的詩(shī)句詞句，比如“欲窮千里目，更上一層樓”，比如“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”等。但是，唐詩(shī)也好，宋詞也好，絕非以哲理取勝，而是以形象和意境或曰文學(xué)性取勝。比如“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，比如“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，比如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，比如“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，比如“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，比如“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？”，比如“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東”，比如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，不一而足。閱讀吟誦這些詩(shī)詞，浮現(xiàn)在我們眼前的首先就是形象，就是意境，而事實(shí)上，即使是一些哲理詩(shī)，也基本都是用比興手法先詠物造境，然后道出哲理。比如“欲窮千里目，更上一層樓”的前兩句是“白日依山盡，黃河入海流”，而“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的前兩句則是“向晚意不適，驅(qū)車登古原”……

可見，文學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別是明顯的。文學(xué)具有豐富的多樣性特征，具有流動(dòng)性流傳性，文學(xué)“走出去”，首先需要文學(xué)家“走出去”。與此同時(shí)，從某種意義上看，異質(zhì)文化接受他者的文學(xué)或許更加容易，而接受對(duì)方的哲學(xué)和價(jià)值觀，或許就沒那么容易。