戴玥

“你在哪里讀書？”

“浙大?！?/p>

“讀什么專業(yè)？”

“中文?！?/p>

對方的表情一下子變得有些怪異，并且接下來往往會跟隨一句追問：“為什么會去浙大讀中文？”

我也常常這樣問自己，卻只是加深了心中的茫然。在以理工科著稱的學(xué)校，人文學(xué)科似乎處于尷尬的地位。我的大一即在這樣的惶惑中開始的。

詩歌的美竟來自實驗

浙大要求所有的大一新生接受通識教育，每個學(xué)生都需要跨學(xué)科選修一定學(xué)分的通識課程。其實我對理工科并不感興趣，但為了拿到學(xué)分，只得不情愿地修了幾門理科通識課程。而在實驗課上能感受到詩歌的美，是我萬萬沒有想到的。

這一門課是“生活中的微生物發(fā)酵實驗”，課程開在生物實驗中心，授課的老師是生命科學(xué)學(xué)院的教授。我印象最深的，是一次釀酒的專題課。

釀酒是微生物發(fā)酵中的一個典型案例，同時“酒”也是一個古老的文化符號。談及釀酒方法時，老師說，釀酒方式分為西式與中式兩種，西式多采用麥芽等谷物自然發(fā)酵，先將淀粉糖化后再進行發(fā)酵;而中式釀酒法則利用酒曲發(fā)酵，是一邊糖化一邊發(fā)酵。因而中國酒與西方酒的口感不同，中國的酒有一種獨特的厚重與香醇。

說到酒，我便想起白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”，新釀的米酒尚未過濾，酒面上的浮沫宛如綠蟻?！熬G蟻”是一個極富創(chuàng)意的比喻，我從未見過酒是如何釀成的，也僅僅將其當(dāng)作詩人的想象，但之后的實驗卻讓我有了一番全新的認知。

按照實驗流程，我們需要將普通麥芽與烘烤過的麥芽混合，加入水，經(jīng)過數(shù)道反復(fù)的蒸煮、攪拌、過濾，最后將得到的半成品放入發(fā)酵缸發(fā)酵。在蒸煮與攪拌的過程中，麥芽的香氣經(jīng)加熱后釋放出來，麥芽中較輕的雜質(zhì)慢慢上浮，在漿液的表面形成一層浮沫，我仔細一看，這層泡沫與尋常所見的肥皂泡沫不同，能看見雜質(zhì)聚成小而細長的形狀，恰如“蟻”一般。白居易所寫的米酒已經(jīng)過一段時間的發(fā)酵，因而浮沫呈現(xiàn)出偏綠的顏色，可不就像“綠蟻”？如若不是親眼所見，我想必還會將它歸于詩人隨性的想象，著實慚愧。

這一堂課讓我感觸頗多。傳統(tǒng)詩學(xué)中朦朧的美感，在精細的實驗里被一一厘清。詩歌并不是文人騷客們毫無根據(jù)的空想，而是現(xiàn)實生活的藝術(shù)升華。

數(shù)學(xué)也能寫成詩歌

“數(shù)學(xué)與人類文明”——乍一看課程名字，我便想到了各種數(shù)學(xué)理論的發(fā)展過程，機械、嚴謹，同時也有些無聊。

但授課老師甫一出場就將我之前的想法通通推翻——他是一位數(shù)學(xué)系的教授，同時也是一位詩人，出版過多本與數(shù)學(xué)相關(guān)的詩集。

數(shù)學(xué)也能誕生詩歌嗎？

我不禁對這個問題產(chǎn)生了巨大的好奇。課堂上老師提到了古希臘數(shù)學(xué)家丟番圖的墓志銘，那是一首藏著數(shù)學(xué)題的詩：“墳?zāi)估镞叞苍嶂鴣G番圖/多么讓人驚訝/他所經(jīng)歷的道路忠實地記錄如下/上帝給予的童年占六分之一/又過了十二分之一，兩頰長須/再過七分之一，點燃起婚禮的蠟燭/五年之后天賜貴子/可憐遲到的寧馨兒/享年僅及父親的一半，便進入冰冷的墓/悲傷只有用整數(shù)的研究去彌補/又過了四年，他也走完了人生的旅途。”解出方程，人們可以得知丟番圖活了84歲。

查了更多的資料后，我了解到，古希臘時期采用詩歌記錄數(shù)學(xué)的并不止這一例，哲人畢達哥拉斯發(fā)明了一種特殊格式的詩（又稱畢達哥拉斯詩歌），他曾用詩歌描述了他所發(fā)現(xiàn)的第一個定理：“斜邊的平方/如果我沒有弄錯/等于其他兩邊的/平方之和?！边@一定理就是我們耳熟能詳?shù)墓垂啥ɡ怼?/p>

后來我發(fā)現(xiàn)，這樣的例子在中國的詩歌中也有很多，譬如我們耳熟能詳?shù)囊皇仔≡姡骸耙蝗ザ?，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花?！北闶潜彼卫韺W(xué)家邵雍所作的計數(shù)啟蒙詩。

我逐漸看到了數(shù)學(xué)與詩歌的共通之處——它們有著相似的美學(xué)：數(shù)學(xué)是嚴謹而規(guī)整的，近體詩的韻律也遵循著同樣的嚴整風(fēng)格;數(shù)學(xué)所顯示的對稱美學(xué)，在回文詩、回文詞中亦有所展現(xiàn)。

進一步了解之后，我發(fā)現(xiàn)原來有一些詩歌，全詩并沒有什么數(shù)學(xué)之感，但深入品味，便能發(fā)現(xiàn)其中的數(shù)學(xué)之美。比如唐代杜甫寫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！闭б豢慈娭挥袔讉€數(shù)字，仿佛和數(shù)學(xué)關(guān)系不大。其實全詩一句一景，是四幅獨立的圖景，詩人從數(shù)學(xué)的點、線、面、體等不同角度對草堂周圍明媚秀麗的春天景色進行了細微的刻畫。第一句中的“兩個黃鸝”，描寫的是兩個點;第二句中的“一行白鷺”，描寫的是一條線;第三句“窗含西嶺千秋雪”，描寫的是一個面;第四句“門泊東吳萬里船”，描寫的是一個空間體。

數(shù)學(xué)將理性的美感賦予詩歌，使之在天馬行空的想象之余，始終維系著理性與邏輯。譬如古時文人們愛玩的文字游戲“一字詩”，其中著名的有陳沆的作品：“一帆一槳一漁舟，一個漁翁一釣鉤。一俯一仰一場笑，一江明月一江秋。”作者一一列舉所見之景，除了修辭上的白描手法，其實也暗含了數(shù)學(xué)中的枚舉法。并且“一”作為一個數(shù)詞，是正整數(shù)的起點，也有“獨”與“全”之意，以之勾勒的圖景極富詩情畫意，同時又帶有數(shù)學(xué)所賦予的理性邏輯的鋪陳，成為這個文字游戲的支撐。

我意識到，此前我覺得數(shù)學(xué)面目可憎，或許只是因為自己的思維無法擺脫刻板印象的桎梏，事實上數(shù)學(xué)一直以一種高度理性美的姿態(tài)存在，數(shù)學(xué)的土壤中也會結(jié)出詩歌的累累碩果。