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        由鄉(xiāng)進(jìn)城的“灰姑娘”:“灰姑娘”敘事書寫現(xiàn)實(shí)的一種可能

        2019-04-16 06:50:54薛雙嫻
        長(zhǎng)城 2019年2期
        關(guān)鍵詞:灰姑娘身份

        薛雙嫻

        瑞典民俗學(xué)家A·B·露絲在1961年發(fā)表的論文《灰姑娘故事圈》,涵蓋了700多篇來(lái)自世界各地的“灰姑娘”故事,足可見(jiàn)“灰姑娘”故事的版本之多,傳播范圍之廣。這些故事有著相似的敘事結(jié)構(gòu):“灰姑娘”作為一個(gè)平凡女孩,在嫁給王子成為貴族的過(guò)程中,不斷地遭受到諸如繼母虐待、同胞欺凌、魔法失靈之類的困難。如果把“灰姑娘”的故事進(jìn)一步簡(jiǎn)化,可以發(fā)現(xiàn)這一敘事模式的核心情節(jié)是身份轉(zhuǎn)變,次要情節(jié)是挫折。然而,“灰姑娘”故事因?yàn)槠漉r明的童話和魔幻色彩,很難直接與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生關(guān)系。擅長(zhǎng)從事現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的中國(guó)作家們,卻隱秘地找到了“灰姑娘”故事的當(dāng)代敘述方式。他們把“灰姑娘”敘事嫁接在中國(guó)由鄉(xiāng)進(jìn)城的文學(xué)敘事上,在縫合童話世界與現(xiàn)實(shí)世界之間裂痕的同時(shí),還催生出驚人的張力。

        八十年代以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入,城市逐漸成為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的導(dǎo)引方向,“整個(gè)八十年代的文學(xué)里有一個(gè)潛在的聲音,便是對(duì)都市的呼喚。”(戴錦華語(yǔ))這種時(shí)代情緒在九十年代及新世紀(jì)發(fā)展更甚,在高曉聲的《陳奐生出國(guó)》中可見(jiàn)一斑。作為“陳奐生系列”的終章,這篇小說(shuō)刊載于1991年第4期的《小說(shuō)界》。小說(shuō)里積累財(cái)富的單位被縮小為分鐘,“時(shí)間就是金錢”的心態(tài)貫穿其中?!昂芸斓兀诮吁喽鴣?lái)的1992、1993年,這種心態(tài)就大面積地、淋漓盡致地表現(xiàn)為一種普泛的社會(huì)心態(tài):一是人人都被激發(fā)出來(lái)的發(fā)財(cái)欲望,二是非常急迫的時(shí)不我待的緊張。”(張志忠語(yǔ))就是在這樣的時(shí)代氣息中,費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“不流動(dòng)的”“安土重遷”的鄉(xiāng)土社會(huì)被逐漸瓦解。奔赴城市的愿望凝結(jié)成一股難以遏制的沖動(dòng),翻涌在鄉(xiāng)村人的心中,由鄉(xiāng)進(jìn)城的文學(xué)敘事開(kāi)始大規(guī)模發(fā)生。

        在路遙的《平凡的世界》中,孫蘭香通過(guò)努力讀書考上大學(xué)的方式,進(jìn)入城市,改變了自己的命運(yùn)。孫蘭香的人生軌跡,最為符合八十年代理想主義的簡(jiǎn)單邏輯?!啊镀椒驳氖澜纭穼?duì)于底層讀者提供了一種超越階級(jí)限定的想象性滿足?!保S平語(yǔ))在這樣的滿足之中,吳仲平父母對(duì)孫蘭香出身的不滿意被讀者拋到了腦后。孫蘭香在經(jīng)歷自我的主體性改造之后,獲得吳斌夫婦的認(rèn)可,徹底融入城市。然而,進(jìn)入九十年代,城鄉(xiāng)差異迅速擴(kuò)大,由鄉(xiāng)進(jìn)城敘事的樂(lè)觀色彩逐漸消退。盡管城市依舊為鄉(xiāng)村女性的身份轉(zhuǎn)變提供了巨大的可能性,但孫蘭香的“灰姑娘”故事已經(jīng)顯得不合時(shí)宜。畢飛宇的《玉米三部曲》中玉秧的讀書經(jīng)歷,就是對(duì)“灰姑娘”敘事的一次無(wú)情嘲弄。當(dāng)越來(lái)越多的鄉(xiāng)村女性涌入城市的時(shí)候,她們驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的“灰姑娘”之夢(mèng)不過(guò)是一場(chǎng)浪漫主義的許諾,隨時(shí)都會(huì)被現(xiàn)實(shí)碾成齏粉。

        九十年代后,“灰姑娘”敘事與由鄉(xiāng)進(jìn)城敘事相結(jié)合再也無(wú)法塑造出孫蘭香,只能塑造出《廢都》中唐宛兒這樣的人物形象。她站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速崛起的滾滾洪流中,卸下了自己對(duì)于土地的眷戀。也許唐宛兒經(jīng)歷過(guò)精神的早期現(xiàn)代性啟蒙,所以才背負(fù)著改寫自我命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望脫離鄉(xiāng)村,走進(jìn)西京。然而在九十年代以后的現(xiàn)代性語(yǔ)境中,城市成為進(jìn)步與未來(lái)的唯一象征,鄉(xiāng)村則在停滯與落后的定義中成為城市和其代表的現(xiàn)代文明的召喚對(duì)象。如果說(shuō),傳統(tǒng)的“灰姑娘”故事折射出的是男性社會(huì)中對(duì)女性的種種審美期待和女性不可轉(zhuǎn)變的附庸地位,那么與由鄉(xiāng)進(jìn)城敘事結(jié)合之后的“灰姑娘”敘事,還呈現(xiàn)出城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明的壓制。因此,鄉(xiāng)村女性完成自我的身份轉(zhuǎn)變是異常困難的,這意味著她們需要面對(duì)的挫折被放大為難以解決的歷史問(wèn)題。以一己之力抗?fàn)幠行栽捳Z(yǔ)中心和城市話語(yǔ)中心的雙重桎梏,無(wú)異于以卵擊石。在這樣的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境面前,唐宛兒只能藏匿在周敏和莊之蝶身后,以自己的身體為祭,拿到進(jìn)入城市的鑰匙。她像灰姑娘一樣,需要借助男人的身份、地位和財(cái)富,完成自我的身份轉(zhuǎn)變。盡管唐宛兒的突圍是在沉淪中的突圍,但是也有微光閃爍其間,那就是她對(duì)文學(xué)情不自禁的向往?!疤仆饍喊研越划?dāng)成是文化奉獻(xiàn),是對(duì)文化想象的一種激發(fā)方式?!保悤悦髡Z(yǔ))即使這種向往太過(guò)簡(jiǎn)單幼稚,但是也在朦朧中打開(kāi)了“灰姑娘”故事的另一層敘述維度,“灰姑娘”不僅需要自己的身體完成從鄉(xiāng)村到城市的物理位移,而且還要求自己的精神在文化上有所皈依。在此之后,所有的鄉(xiāng)村“灰姑娘”都可以在唐宛兒身上找到自己的影子,她們分化成兩種類型,一類迷失在城市欲望法則中,另一類顯然對(duì)自己有著更高的要求,她們想要徹底進(jìn)入城市的內(nèi)部,成為實(shí)至名歸的城市人,在根本上完成自己的身份轉(zhuǎn)變。

        當(dāng)代的鄉(xiāng)村“灰姑娘”們,在城市謀生已經(jīng)非常困難,更別說(shuō)進(jìn)入高級(jí)社交場(chǎng)所結(jié)識(shí)上流社會(huì)的男性一躍成為想象中的公主。在李肇正的小說(shuō)《姐妹》中,外鄉(xiāng)女珍珍只能通過(guò)出賣肉體來(lái)?yè)Q取金錢維持生計(jì)。在疼愛(ài)她的常先生和一個(gè)近乎閹割的陽(yáng)痿的城市男人之間,珍珍只能選擇后者,因?yàn)檫@個(gè)男人不僅能夠給她一份體面殷實(shí)的城里生活,還能徹底解決她沒(méi)有城市戶口的困擾。項(xiàng)小米《二的》中小白的處境還不如珍珍,她看不慣鄉(xiāng)村的性別歧視,做了城里人家的保姆。小白希望在城里完成自己作為現(xiàn)代個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn),來(lái)抵抗傳統(tǒng)農(nóng)村的父權(quán)制話語(yǔ)。然而,在男主人以名分和身份為名的誘惑下,她漸漸淪陷到情愛(ài)漩渦中,成為男主人情愛(ài)游戲的犧牲品。這類以身體和性為手段切入城市內(nèi)部的小說(shuō)很多,除此之外,還有李春平的《玻璃是透明的》、邵麗的《明惠的圣誕》、李鐵的《城市里的一棵莊稼》等等。就像灰姑娘需要美麗的外表打動(dòng)王子一樣,這些初入城市的鄉(xiāng)村女性,也需要用自己的身體來(lái)打動(dòng)城市里的男性,并且通過(guò)婚姻的方式來(lái)獲得城市戶口完成自己身份轉(zhuǎn)變。盡管這種轉(zhuǎn)變只是法律意義上的,但珍珍、小白、小丫子、明惠和崔喜都義無(wú)反顧地拋下自己的身體,選擇做一個(gè)城里人。“灰姑娘”敘事中隱含著的平凡女孩依靠男性實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)飛升的愿望,化為這類鄉(xiāng)村女性的共同弘愿。她們看似成功扭轉(zhuǎn)了自己的社會(huì)地位,但又何嘗沒(méi)有墮落到更深的泥沼中?許志英和丁帆主編的《中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)主潮》論及鄉(xiāng)土敘事時(shí)指出:“兼具了社會(huì)地位弱勢(shì)和性別弱勢(shì)的鄉(xiāng)村姑娘,在她們與現(xiàn)代城市遭遇時(shí),便已經(jīng)注定了潛在的軀體喪失的可能?!边@些具有強(qiáng)烈時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)指向性的文學(xué)書寫,撕去了“灰姑娘”敘事表面那層唯美夢(mèng)幻的面紗,展露出女性在兩性權(quán)力關(guān)系和城鄉(xiāng)巨大差距面前,實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變的終極悖論。

        隨著城市化的進(jìn)程不斷加快,進(jìn)入城市的門檻被無(wú)限降低。城市里的人群身份混雜,難以辨別。城市戶口已經(jīng)不是鉗制鄉(xiāng)村“灰姑娘”是否完成身份轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)準(zhǔn),她們的形象豐富多樣起來(lái),不再是單一的城市底層打工妹,但是身份轉(zhuǎn)變的需求一直沒(méi)有改變。只是這些“灰姑娘”不再需要依靠戶口完成自己的身份轉(zhuǎn)變,而是需要在精神層面上與城里人建立一種身份認(rèn)同。石一楓的《世間已無(wú)陳金芳》中陳金芳那句“我只想活得像個(gè)人樣”就是她們心靈的真實(shí)寫照。來(lái)自鄉(xiāng)村的陳金芳,似乎開(kāi)啟了“灰姑娘”敘事的一個(gè)新形式。她依附的不是男性,而是資本。她出賣自己的肉體,混跡在不同的男人中,并不斷擴(kuò)大自己的交際圈以接觸到更有資本的男人。攥著資本的籌碼,陳金芳成為了話題的中心,甚至反過(guò)來(lái)操縱包括老畫家在內(nèi)的男性。陳金芳對(duì)于音樂(lè)的欣賞和追求,與她的身份轉(zhuǎn)變之路相互輝映。從偷聽(tīng)“我”拉小提琴,到學(xué)鋼琴,再到籌辦音樂(lè)會(huì),陳金芳享受音樂(lè)的背后,資本力量一直在累加。音樂(lè)打開(kāi)了陳金芳對(duì)城市生活的認(rèn)知窗口,并進(jìn)一步刺激了她進(jìn)入上層社會(huì)的愿望。在城市資本的磨盤中,陳金芳用鄉(xiāng)下親友們的血汗錢孤注一擲,最終被榨得一干二凈。資本的樓閣倒塌之時(shí),陳金芳的女性主體也隨之枯萎。等待她的,只有為期數(shù)年的牢獄之災(zāi)。在邱華棟的《城市戰(zhàn)車》《手上的星光》《哭泣游戲》《生活之惡》等作品中,反復(fù)講述的也是這類“灰姑娘”的故事。邱華棟的成名作《手上的星光》中的林薇,不也是另外一個(gè)進(jìn)入城市又被城市拋棄的陳金芳嗎?

        縱使這些“灰姑娘”憑借著藝術(shù)之窗得以成功窺見(jiàn)上層階級(jí)的生活,但在速生速死的城市法則面前,她們的幻夢(mèng)只能以破滅告終?!斑@是一個(gè)資本飛升的短暫時(shí)代,絕大部分失敗者永遠(yuǎn)無(wú)緣得知‘成功與‘失敗的真相?!保▌⒋笙日Z(yǔ))在傳統(tǒng)“灰姑娘”故事中,盡管灰姑娘在舞會(huì)上結(jié)識(shí)王子的時(shí)候充滿著虛假的表演成分,但她一旦被王子鎖定,就只需要“以鞋試婚”來(lái)自證身份。而像陳金芳一樣的鄉(xiāng)村女性,她們的欲望像日益膨脹的資本一樣慢慢擴(kuò)散,沒(méi)有盡頭。她們將自己毫無(wú)保留地托付給資本,卻沒(méi)有一個(gè)“灰姑娘”能夠永遠(yuǎn)成為資本的寵兒。雖然資本能夠鑄就一個(gè)又一個(gè)財(cái)富迅速積累、階級(jí)快速上升的神話,但神話的主角不是這些“灰姑娘”,她們用來(lái)偽裝自己的藝術(shù)外殼終有一天像不合腳的水晶鞋一樣被殘忍剝下,非死即傷成為這類在資本中不斷逐利的“灰姑娘”命定的結(jié)局。也許她們都不曾是真正的“灰姑娘”,而是那兩位削足適履、偽裝自己是“灰姑娘”的大姐和二姐。在偽裝被無(wú)情揭開(kāi)之后,是被啄去雙眼的慘痛代價(jià)。

        無(wú)論是哪種類型的鄉(xiāng)村“灰姑娘”,她們進(jìn)入城市的步伐和重新建構(gòu)主體身份的需求是同步的。在現(xiàn)代性的沖擊和城市的召喚下,她們看似覺(jué)醒了,萌生出出走的沖動(dòng)和改變命運(yùn)的愿望。但她們卻在出走之后陷入了另一個(gè)依附的怪圈,本質(zhì)上與傳統(tǒng)的等待王子拯救的灰姑娘并無(wú)二致。與由鄉(xiāng)進(jìn)城敘事結(jié)合后的“灰姑娘”敘事,似乎都面臨著不可避免的失敗。城市的巨大光暈籠罩在這些鄉(xiāng)村女性的身上,讓她們以為可以跨越階級(jí)的鴻溝完成自己的身份轉(zhuǎn)變。然而,她們沒(méi)有意識(shí)到,社會(huì)的階級(jí)流動(dòng)已經(jīng)趨于靜態(tài)。張群梅在《當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層流動(dòng)固化趨向與治理路徑分析》中指出:“社會(huì)縱向流動(dòng)通道日益狹窄,下層社會(huì)向上流動(dòng)受阻,精英發(fā)生機(jī)制已由改革初期的精英循環(huán)為主轉(zhuǎn)變?yōu)榫?fù)制為主?!薄盎夜媚铩痹谶M(jìn)入城市后,一些迅速妥協(xié),成為底層的打工妹們,她們通過(guò)身體換取身份;另一些則在掙扎過(guò)后,才發(fā)現(xiàn)那抹改變命運(yùn)的曙光不過(guò)是場(chǎng)海市蜃樓,然而她們?cè)缫呀?jīng)在不擇手段向上爬的過(guò)程中丟失了最后的良知和底線,丟失了自我。

        在由鄉(xiāng)進(jìn)城敘事這個(gè)天然宿主內(nèi)部,傳統(tǒng)的“灰姑娘”敘事得以直接碰撞現(xiàn)實(shí),突破童話的維度。原來(lái)隱藏在“灰姑娘”奇幻色彩和美好外衣下面的男權(quán)話語(yǔ)也因此暴露出來(lái),并在由鄉(xiāng)進(jìn)城敘事中被無(wú)限放大。在城市面前,處于弱勢(shì)的鄉(xiāng)土和女性在兩性關(guān)系中所處的地位何其相似?;牧趾屯豕饷髟凇秲尚詫?duì)話——20世紀(jì)中國(guó)女性與文學(xué)》中談到:“作為現(xiàn)代文明產(chǎn)物的現(xiàn)代城市,以雄偉挺拔的建筑象征了男性力量的輝煌,可以說(shuō),現(xiàn)代城市的符號(hào)其實(shí)是男性的符號(hào),是他力量的象征?!编l(xiāng)村“灰姑娘”的女性身份和鄉(xiāng)村身份,注定了她們的身份轉(zhuǎn)變之路是充滿艱辛和挑戰(zhàn)的,目前來(lái)看也確實(shí)如此。盡管她們中已經(jīng)有人成功地成為城里人的一分子,但背后付出的代價(jià)卻令人嘆惋。

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